هويات قاتلة

مع توالي أحداث الدهس والطعن في كل من إسبانيا وفنلندا والشعور بالإحباط عند أغلب المهاجرين المسلمين، وخصوصا المغاربة بأوروبا، يبقى الإنسان حائرا متسائلا عن أسباب استمرار هذا المد الجنوني في قتل الأبرياء. يبقى المتهم الأكبر في الموضوع هو الدين أو على الأقل تأويل متطرف للدين. غير أن تحليل الظاهرة من وجهة نظر سياسية ثقافية لا يضع الدين كمحرك أساسي حقيقي لهذا الحقد القاتل، بل هناك اعتبارات أخرى يمكن توضيحها من خلال استعراض لعملية البناء الثقافي والنفسي والسياسي للتشدد والانغلاق واللاتسامح.

حسب الطرح الذي قدمه الكاتب اللبناني أمين معلوف، فإن الهوية تتكون من مجموع ولاءات، منها الولاء للوطن، للأمة، للدين، أو الطبقة الاجتماعية وغيرها من الولاءات. غير أن هذه الولاءات تنتظم في شكل تراتبي وتكون القيمة الرمزية للولاءات نسبية حسب معتقدات الشخص وقناعاته.

من الجدير بالذكر أنه في فترة معينة من تاريخ الشخص أو المجتمع، تتعرض إحدى الولاءات للهجوم أو الخطر. حينها يصبح هذا الولاء في قمة التراتبية التي أشرنا إليها وقد يصبح الولاء الوحيد الذي يتحكم في سلوك الإنسان. فعندما تتعرض دولة ما للهجوم من طرف عدو ما، فالكل يتجند لمحاربة هذا العدو على اعتبار أن الولاء للوطن يصبح الولاء الوحيد الذي يكون فاعلا ومؤثرا في تلك المرحلة. والشيء نفسه يحدث إذا ما تعرض ولاء آخر ما للهجوم أو الخطر.

لكن في الظروف العادية يجب أن تبقى جميع الولاءات فاعلة ومؤثرة، وكلما تنوعت وتعددت الولاءات واتسعت، مثلا لتضم كل المجتمع الإنساني، كان الشخص أكثر قبولا للاختلاف وأكثر تسامحا نحوه. إن توسيع دائرة الولاءات والانتماءات والقضايا والقيم المشتركة مع المجتمع الإنساني لن يتم إلا بتعليم وثقافة يشجعان على الحرية الفكرية والتفكير النقدي وينفتحان على الثقافات الإنسانية الأخرى.

السؤال الذي يطرح نفسه هو لماذا يتحول شخص ما إلى قنبلة موقوتة تنفجر في وجه الآخر أو إلى سائق شاحنة يدهس أبرياء لا علاقة لهم بما يدور في رأس السائق؟ ما دور الدين كانتماء؟

إذا كان الدين مسؤولا عن التشدد المؤدي إلى الإرهاب، فلماذا لم يكن ذلك صحيحا عبر التاريخ. فعندما كان المجتمع الإسلامي في أوج الحضارة والتقدم كان أكثر استيعابا للاختلاف وللآخر. إذا كانت آيات القتل الموجودة في القرآن هي المحرضة على العنف، فلماذا لم تنتشر الظاهرة نفسها في المجتمع الغربي ونحن نعرف أن الآيات التي تدعو إلى قتل العدو في الكتاب المقدس هي أكثر عددا من تلك الموجودة في القرآن؟

القرآن كالكتاب المقدس قابل لتأويلات مختلفة حسب السياق التاريخي الذي يتم فيه التأويل. إذا كانت الجماعات الإرهابية تؤول القرآن ليتماشى مع ايديولوجيتها السياسية المتمثلة في محاربة الغرب ورموز الغرب وكل ما يمثل الغرب ومن يتحالف معه ويدعمه، فإن تمرير هذا التأويل للمجندين الجدد يتم عبر آلية تستحضر الطرح الذي قدمه أمين معلوف الذي يتمثل في إلغاء كل الانتماءات والولاءات في ذهن المجند والإبقاء على انتماء واحد هو الانتماء لجماعة الإسلام التي تحارب الكفار في أرض الحرب.

لكن لماذا تغلف هذه الجماعة صراعها السياسي بغلاف ديني؟ طبعا، ليكون الصراع شرعيا ومقدسا، يحتاج إلى غطاء الدين. لكن لماذا يُستهدف الغرب وليس الصين مثلا؟ ما جوهر الصراع إذا لم يكن دينيا في الأصل؟ وهل هناك عملية تحويل لطبيعة الصراع؟

في الثمانينيات كان الآخر/العدو الذي تستهدفه الحركات الإسلامية هو الاتحاد السوفياتي في أفغانستان، ثم أصبح الولايات المتحدة مع حضور دائم للقضية الفلسطينية في خطاب تلك الحركات. إن الصراع في أصله سياسي وهو صراع داخلي من أجل تحقيق حكم سياسي معين نظرا لعدم وجود ديمقراطية يتم بها تداول السلطة في الدول العربية خصوصا. يتم تدويل الصراع وربطه بصراعات عالمية حتى يُرفع الضغط السياسي عن هذه الجماعات. إن الإرهاب هو ممارسة حرب ضد هذا الآخر باسم الدين، لكنه صراع سياسي بالوكالة تستبدل فيه الأنظمة العربية بأنظمة الغرب ومجتمعاته، ويُحمل أوزار التخلف والفساد الذي تعيشه مجتمعاتهم الأصلية.

لكن كيف يتم تجنيد شباب للقيام بعمليات القتل؟ من الأكيد أن ما يتم تمريره لهؤلاء الشباب الذين يكونون غالبا يعيشون صراعات وقضايا من طبيعة أخرى [شخصية، اقتصادية، اجتماعية أو سياسية]، هو أن السبب الجوهري لما نعانيه من فساد وتخلف هي الأنظمة الفاسدة التي لا تطبق الدين والتي يدعمها الغرب لأنها تخدم مصالحه. فتصبح بذلك مهمة الإنسان على هذه الأرض مهمة واحدة وهي نصرة الإسلام لأنه في خطر، والانتقام من العدو الذي قد يتغير حسب ما تسمح به ظروف التأويل والصراع.

يتم حسب هذا الفهم التعالي عن الصراعات الأصلية وتبني الصراع الأساسي، ويبقى الانتماء المهيمن في هوية هذا القاتل المحتمل هو الانتماء لهذا الإسلام المهدد. غالبا ما يكون هؤلاء الشباب مستعدين نفسيا لتفعيل هذا التحويل/الإزاحة [displacement]، كما يحدث تماما في الحلم [فرويد]، إما لصعوبة الحسم في الصراعات الأصلية وإما لأسباب أخرى لا مجال لسردها في هذا السياق.

رغم كل ما سبق، لا يمكن تعميم مثل هذه القاعدة الافتراضية على الجميع لأن هذا التحويل واستثمار الطاقة السلبية وإعادة توجيهها للقتل يحتاج إلى شروط أخرى يكون أولها غياب الفكر النقدي وعدم التعود على الحرية في التفكير، وهذه شروط لا يحققها سوى تعليم جيد والتنشئة الاجتماعية على التفكير بطريقة حرة ونقدية. الشرط الاقتصادي كالفقر قد يكون كذلك عاملا في بعض الحالات لكن لا يمكن تعميمه.

كخلاصة لا يمكننا إلا أن نقر بتعقد الظاهرة وصعوبة تحليلها في غياب توفر كل العناصر الفاعلة، لكن من الأكيد أن تربية الفرد على احترام كل الانتماءات التي تتشكل منها هويته في اختلافها وتعددها والعمل على توسيعها ما أمكن لتشمل كل المجتمع الإنساني وقيمه ستساعد هذا الفرد على أن يكون أكثر تسامحا وتقبلا للآخر وأقل ميلا للقتل المجاني.

*أستاذ باحث بجامعة أبو شعيب الدكالي