(ورأته خديجة والتُّقى وال زهد فيه سجية وحياء
وأتاها أن الغمـــامة والسِّـــرْ حَ أظـــــــلته منــــــها أفــــــــياء)
الإمام البوصيري.
في مكان عصي على التصنيف، ولد. مكان لا هو بالقرية، ولا هو بالمدينة، هو شيء ثالث، هِرمُوني التشكيل. مكان يمكن تسميته قري-مدينة، أو مدين-قرية. ولد لأب لا يملك ثروة، غير الصدى الطيب.. أب لم يعرفه أبدا، لم يلعب في حضنه، لم يشتم رائحة عرقه وهو فَاءٍ من عمله، لم يحمله على ذراعه الصلب ويضعه على قفاه النجاد، لم يعبث بلحيته الكثة أو يجر ذيل عباءته الطويل، دلالة أنفة وعزة وبطر.. ! لم يوقظه بصراخه الحاد في عزِّ القيلولة التي تشوي شمسها الوجوه، شمسها التي لا أوْقد منها في كل شموس الأرض، لم يزعجه بأن يكسر اِلتواءات عمامته التي ينفق وقتا غير قليل في ضبطها على رأسه . . كل ما عرف عن أبيه: الصدى الطيب.
* * * * * *
نَمَا في المكان الهرموني المتمنع على التصنيف، كما تنمو فسلة النخيل: نحافة وهشاشة – بعض من الوقت – ثم استواء وصلابة. النخيل الذي ينبجسُ من وسط بطن الصحراء الحبْلى دائما، الولود أبدا، كما لو كانت تمارس التزاوج ليلا. . ! ولم يكن يعرف -كيف له أن يعرف؟ – أنه سيكون أكثر وأجمل وأنفع ثمار الصحراء قاطبة، أنه سيكون النهر الزمزمي الذي سينفجر من كبد الخلاء الشاسع حدَّ التيه، من تحت الشمس الشَّموس المجنونة حرارتها، ويتفرع جداول تسقي الجميع، تروي الدنيا، تحيِي القلوب وتُطمئن الأرواح المضطربة والأفئدة الحيرى! . . .
* * * * * *
بسرعة شبَّ، وبسرعة شبَّت فيه تقاسيم الحسن وعرشت ملامح الجمال: الجسم المربوع، الشعر الأجعد، الجبين الوضاء الذي حين تراه يخيل إليك أنه قَدْ قُدَّ من بدر تام الاكتمال، الثغر البسام، كما لو أنه لم يخلق إلا لذلك، الفلجة الجميلة التي تتوسط أسنانا كريستالية الصفاء بلَّورية اللمعان منضودة في تساوي يشاكل أسنان المشط، المشي المعتدل، لا هو بالسريع، ولا هو بالبطيء، ثم تسربلَ كل هذا البهاء بالخلق الحسن، وغُمس في مرق الحياء، في لبن المعشر الحسن واللسان الحلو. كل هذه الأكوان، نضجت، ليتفاجأ أهل المكان بهذا الكمال الذي تدلى في غفلة منهم، في داليتهم.
* * * * * *
تجاوز العشرين، غدت سنواته تساوي، ربع قرن. فتوة تغلي في الجسد، صفاء قطنيٌّ في السلوك، أمانة وصدق في المال والعهد، وكياسة وفطنة وحذاقة وفراسة . . كل هذا، جعلها تحبه. في الحقيقة، ما كان لها إلا أن تحبه. كيف لا تفعل وهي المرأة الناضجة الجميلة الخبيرة بشؤون الدنيا ومعادن الناس. أحبته فطلبت وصاله! . . .
* * * * * *
تحقق الوصل، اجتمع نيزكان. فاستغرب الناس. علقوا، انتقدوا، ثم تناسوا . . . لكنها لم تنس، وربا حبها له، كما يربي الله الصدقات، تضاعَف، تضاعُف القمح إذا وجد أرضا خصبة. وأي أرض أكثر خصوبة منه؟ . .
حين أحبته وطلبته للزواج، لم يكن ليدور بخلَدها، حتى في أكثر أحلامها وردية، حتى حين تجفل فرس خيالاتها، وتطير في الدياميم والمفازات، في المروج والجنانات . . لم يكن ليدور بخلدها أنها كانت أكثر نساء الكون حظا، وأنها ستكون قرينة أعظم من مشى على جبين هذه الصحراء، هذا الكون..
لم تكن تعرف أنها وثقت، أحبت، ثم تزوجت، رجلا أكبر من كل التوقعات، ألذ من كل الأمنيات، أوسع من كل الممكنات، والمستحيلات . . .
حين طلبته للزواج، لم تفكر في كل هذا. كل ما فعلت هو أنها: اتبعت قلبها . .
* * * * * *
مرت خمسة عشر سنة، وخلال مرورها كانت الحياة عادية، لكنها كانت تزداد في كل يوم امتلاء به، حبا فيه، وإيمانا بأن هذا الرجل، غير كل رجال الدنيا. تعودت لطفه، تفهمه، رقته، تعودت كل ذلك، في بيئة، الغلظة فيها تبدأ من الأوكسيجين الذي يستنشقه الناس، وتتجلى في اللغة والنظرة ثم الأيدي… في بيئة لا تحس بالذنب، حين تئد المولود إذا كان بنتا، خوفا من اسوداد وجه، اتقاء للكظم الذي يطل برؤوسه من المستقبل، كغيلان زنخةٍ ! . . .
ولأن العشرة معرفة، فقد عرفته، وعرفت طباعه، وما عادت تستغرب إذا ما غاب عنها باللية والليالي، إذا ما خرج إلى الجبال، إذا ما ارتكن للتأمل، إذا ما استوحش الناس، وتدثر ثوب التدبر والتفكر. . . لقد آمنت به قبل مدة طويلة وانقادت له بكلِّيتها، فكيف تستغرب ما يجترح من أفعال. لقد كانت تعرف معدنه النادر. لفظ النادر هنا، لا يعني القلة، بل يعني الفرد، الواحد. صحيح أن الله خلق الكثير من الناس، ثم اجتبى من بينهم قلة مميزين. لكنه لم يخلق مثله أبدا . . .
* * * * * *
كانت في بيتها، هانئة، كما هو قَمِيءٌ بامرأة، حباها القدر وقادها إلى الاقتران برجل في مواصفاته، حتى تفاجأت بقدومه، خائفا، مرعوبا، غير مدرك، غير مصدق ما يقع له. حين اعترته تلك الأحاسيس المتفلِّتة من التوصيف، خاف. ولم يخطر بباله غيرها، هي التي أحبته واصطفته من بين الكل، الكل الذي كان يطلب ودها. اختارته، هو الفقير جدا، في نظر الناس، الشاهق الغنى، في نظرها. لجأ إليها، لجوء من يعرف أن له حضنا، يأويه ساعة الخوف، يشتريه بعمره، وقت الكرب، جاءها محموما حد البرد، اقترب منها، جلس إلى فخذها، وشرع يردد:
دثروني، دثروني، دثروني..
وإذ اطمأنت روحه، باح لخليلة قلبه بما خض فؤاده، وروع نفسه:
لقد خشيت على نفسي.
لينزل شلال جوابها ماء صافيا يعيث في الوجدان طمأنينة، هي التي طالما ساندته وأحبته وعرفت أي الرجال هو زوجها:
كلا، والله لا يخزيك الله أبدا، إنك لتصل الرحم، وتحمل الكل، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق.
مقال جميل و يسرد جزء من السيرة النبوية و يصف الرسول صلى الله عليه و سلم بشكل و عبارات جديدة.
اللهم صلي على سيدنا محمد و على ال سيدنا محمد كما صليت على سيدنا ابراهيم و على ال سيدنا ابراهيم و بارك على سيدنا محمد و على ال سيدنا محمد كما باركت على سيدنا ابراهيم و على ال سيدنا ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
إنشاء رائع يدلنا على رقي أخلاق كاتبه وعلى إتقانه للغة العربية.
لكنه، للأسف الشديد، لا يُعير انتباها كافيا لكل جوانب ما احتفظت لنا به كتب السير والتي هي المرجعية الوحيدة لكل القراء.
فكفانا تنويما لأطفالنا ولأنفسنا بكلمات ومختارات شعرية ولنخرج من صبيانياتنا الحالمة كي نواجه حقائق ما بتاريخنا بكل أوجهه المشرقة والمضلمة، المسالمة والدامية.
فماتت خديجة زوجته الوحيدة المحبوبة، فهاجر الى المدينة و تزوج عدد كبير من النساء (11)، و قد ساعده حسب الأحاديث الصحيحة الكفيت (طعام من الجنة) الذي اكل منه و أعطاه قوة جنسية 40 رجل و هناك من يقول 400.
تزوج طفلة صغيرة عمرها 6 سنوات (عائشة) و دخل بها في يوم كانت تلعب فيه فوق الأرجوحة (حسب الأحاديث الصحيحة) و هي في سن التاسعة.
طلق زوجتين حينما كبرنا في السن.
امتلك عدد كبير من ملك اليمين، و كان يمارس ايضا الجنس معهم بشكل منتظم. و حسب الأحاديث الصحيحة فقد صادفته حفصة و هو يمارس الجنس مع مارية القطبية فوق سريرها الزوجي، فغضبت منه كثيرا.
كان يدور على زوجاته في ليلة واحدة و بغسلة واحدة، حسب الأحاديث الصحيحة.
اشتهى زينب زوجة ابنه بالتبني و تزوجها بأمر الاهي حرم على اثره التبني في الاسلام.
دخل بصفية بنت حيي في نفس اليوم الذي قام بها بإبادة قبيلتها (بني قريضة) و قتل زوجها و ابوها و اخوها.
هذا هو الجزء الثاني المخفي و الغير مشرف من المقال.
و شكرًا
إلى Mika
تحية نضالية وبعد
لقد قمت بواجب الرد أحسن قيام وإنتصرت للحق وفضحت المستور. كم كنا مخدوعين بالكلام المعسول زمن الجهل والتضليل إلى أن جاء الأنترنيت وزهق الباطل. شكرا لمن إخترع الأنترنيت وجعل الله هذا الإختراع في ميزان حسناته
لانها صاحبة فضل عليه ولأنها على دين النصارى الذي لايجيز التعدد فقد كانت زوجته الوحيدة طيلة حياتها بعد وفاتها شرع محمد التعدد وملك اليمين واجاز أن توهب له النساء
خواطر مستوحاة من سيرة ابن هشام التي كتبت بعد وفاة النبي بحوالي 150 سنة بطلب من أبي جعفر المنصور.
3- Mika
لا يُعرف حتى في أي سنة ولد الرسول ولا في أي سنة توفي. ولا كم كان عمره عندما نزل عليه الوحي. كلها أمور لا يعرفها البحث التاريخي، وبالأحرى يعرف سن خديجة أو عائشة عندما أقترن بهما الرسول.
الأحاديث ليست تاريخا حسب الأعراف العلمية. وليس من حقك أن تستدل بها كحجة تاريخية على سيرة الرسول.
أن تدعي مثلا أن عائشة كان عمرها 9 سنوت عندما دخل عليها الرسول، فعليك أن تأتي بمراجع علمية تثبت بها ادعاءك هذا. مراجع كتبت حسب الأعراف العلمية، وحسب المنهجية العلمية في كتابة التاريخ.
إذا كنت تعتبر الكتب المقدسة تاريخا حقيقيا فعليك أن تؤمن كذلك أن الله خلق الكون 6 آلاف سنة مضت حسب كتاب اليهود والمسيحيين المقدس.
ليس من حقك أن تعتبر كتب الأحاديث تاريخا تحكي حياة الرسول كما كان. لأنها وبالدليل العلمي ليست كتبا تحكي التاريخ الحقيقي. آتينا بالدليل التاريخي العلمي أن عائشة كان عمرها 9 سنوات عندما دخل عليها الرسول. لأن لا دليل تاريخي علمي يؤكد هذا التخريف.
أما القوة الجنسية ل40 أو 400 فلا ينطق بها إلا من يؤمن بالمعجزاتأو الخرافات . وفي النقاش العلمي لا مكان للمعجزات.
إلى morgenland 7
لماذا تتهربون من الأحاديث الموجودة في صحيح البخاري؟ أليس صحيح البخاري يعد حسب شيوخكم أصح كتاب بعد القرآن؟ وإذا كنتم لا تثقون في صحيح البخاري فلماذا قمتم بهجمة مسعورة على رشيد أيلال وصادرتم كتابه صحيح البخاري نهاية أسطورة؟
8 – بالعمري
نتكلم عن الرسول، وهو شخصية تاريخية وعن سيرتها وكيف كانت وكيف عاشت. وعندما يتكلم الإنسان عن التاريخ يستعمل مصادر تاريخية. أنتم تلصقون تهما خطيرة بالرسول، إذن أنتم المطالبين بالدليل. وما على المدعي إلا الدليل.
تقول صحيح البخاري، وصحيح لا تعني أنه صحيح بالمطلق وإنما صحيح حسب المنهجية العلمية التي استعملت آنذاك. البخاري ليس كلام الله، وإنما كلام بشر، قام بمجهود لجمع أقوال وأفعال الرسول، منها ما نصدقه ومنها ما نشك فيه، ومنها ما نكذبه جملة وتفصيلا مثل زواجه بطفلة في سن 9 سنوات.
من الباحثين المسلمين المعاصرين من يقول كان عمر عائشة 22 سنة عندما دخل عليها الرسول. أنتم تدعون 9 سنوات إذن ما عليكم إلا البينة إن كنتم فعلا غايتكم هي الحقيقة وليس الإفك. إذن آتوا بأدلتكم العلمية إن كنتم صادقين، وإلا اسكتوا.
نحن نناقش تهمكم تجاه الرسول. أما رشيد أيلال و كتابه "صحيح البخاري نهاية أسطورة" فذلك نقاش آخر، ولا داعي لتهريب النقاش لموضوع آخر. إما الدليل العلمي على اتهاتكم تلك وإما اسحبوا تعليقكم ذلك لأنه آتهام بغير دليل.
هناك باحث مغربي إسمه محمد المسيح عالم مخطوطات يستنطق التاريخ والثرات.
لا يبعد إلا نقرة في العم كوكل .
هذا إذا كنت صادقا في بحثك على الدليل العلمي القاطع والمجرد في هاته الأمور ,وأخاف أن تكون الصدمة قوية لأن المجال العلمي لا مكان فيه للعاطفة والأوهام.
انقاد التعدد مخالف منهم لكتابهم المقدس
أنبياء كانت لهم عدة زوجات:
– نبي الله إبراهيم عليه السلام:
ذكر الكتاب المقدس أن له ثلاث زوجات؛وكذلك ذكر أنه كانت له سراري.
– نبي الله يعقوب عليه السلام:
كان له 4 نسوة في وقت واحد؛
– نبي الله داود عليه السلام:
ذكر العهد القديم له 9 نسوة،
– نبي الله سليمان عليه السلام:
ذكر العهد القديم أنه كانت له ألف امرأة؛ 700 من الحرائر و300 من السراري.
لما توفيت خديجة بنت خويلد رضي الله عنها وأرضاها بقي رسول الله صلى الله عليه وسلم فترة أرملاً ثم ذكرت له سودة بنت زمعة وكانت قد هاجرت مع زوجها،فلما رجعا من الحبشة توفي الزوج،وكان أهلها وأقرباؤها من المشركين المعاندين المعادين لله ولرسوله،ولم تجرؤ سودة إلى العودة إلى أقربائها خوف الفتنة على دينها،وبقاؤها بدون معيل وراع لها يؤدي إلى ضياعها فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم للزواج بها إنقاذاً لها من الفتنة أو الضياع،وكانت تكبره
حينها ب5سنوات.
وجملة الحكمة أنه صلى الله عليه وسلم راعى المصلحة في اختيار كل زوج من أزواجه – عليهن الرضوان – في التشريع والتأديب فجذب إليه كبار القبائل بمصاهرتهم وعلم أتباعه احترام النساء
إذا كانت سودة أكبر من الرسول بخمس سنوات فهي لم تكن عجوزا تزوجها رسول الله ليقوم بكفالتها كما تقول السيرة ثم انها عاشت بعد محمد أربعين سنة فهل عمرت حتى بلغت المئة وعشرين عاما من عمرها . عدم توافق الأحداث مع الأعمار الممكنة لصحابة محمد وزوجاته يجعلنا نأخذ الثرات من باب الإستئناس ، والأحداث من باب التقريب ، والقصص من باب الوعظ . إلا أن الإسقاط على العرف لايقول بأن عائشة تزوجت محمدا وهي في الثانية والعشرين في بيئة تزوج بناتها في العاشرة أو دون ذالك ، وفق معيار جسم الفتاة ، وبدانتها مقياس قدرتها للوطىء . ثم إن هناك أحاديث كثيرة توثق عمر عائشة عند زواجها كلها تنحو نحو ترجيح أنها كانت دون التاسعة وفوق السادسة .
إلى 10
نحن لانخاف من الحقيقة.
نحن نرفض فقط التهم المجانية وبدون دليل.
إذا كان لك دليل فقدمه لنا حسب الأعراف الأكاديمية: الباحث بما فيه نبذة وجيزة عن تخصصه وكفاءته العلمية. ماذا يقول في نقطة نقاشنا هذه . عنوان البحث. سنة الطبعة/ النشر. رقم الصفحة.
هكذا يكون الدليل. أما أن تطلب منا نقوم نحن بأنفسنا بالبحث عن الدليل فهذا ليس إلا دليلا على أن لا دليل علمي عندكم، وكل زادكم هو نقل كلام لادليل تاريخي عليه.
إذن هاتوا دليلكم إن كنتم صادقين بدل إلصاق تهم خطيرة بشخصية تاريخية وبدون دليل.
تغيرات في سن الزواج
في القرن 16 في شرق إنجلترا،كان الأطفال -الذين ما يزالون في حفَّاضاتهم – يتمُّ تزويجُهم.
و في القرن 19 أصدَرت فرنسا مجموعة القوانين النابليونيَّة،لكن سنّ القَبول لَم يتغيِّر،و ظلّ 13عاما.
وفي إنجلترا والولايات المتحدة،جَذَب الحراك النسائي في وقتٍ مُتأخّر من
القرن 19 الانتباه إلى السنِّ المُبكرة للقَبول -من عُمر الرضاعة إلى قبل البلوغ-وطالَب بتغيير القوانين،
وبحلول فترة 1920،رُفِع سنُّ القَبول في الولايا كلّها،
فامتدًّ ما بين 14 عامًا إلى 18 عاما؛
واستقرَّت أكثر الولايات على سنِّ 16 عامًا،أو 18 عاما.
وفي العام 2000أصبَح السنّ التي من خلالها،
يُمكن للمرء ممارسة جماع مسموحٍ به داخل ولاية معيَّنة،
ممتدَّ ما بين 14 عامًا و18 عامًا – دون زواجٍ –
وفي غالبيَّة الولايات السن؛إمَّا 15 عامًا، أو 16عاما.
وحتىى إلى مابعد سنة 2000
تَسمح بعض الولايات للقاصرات بالزواج بالإذن الأَبوَي،
ولو كانت القاصر المخطوبة في عُمرٍ أقلَّ مما يسمح لها بتحمُّل الجماع،
بينما تَسمح بعض الولايات الأخرى للقاصر بممارسة الجماع أعوامًا قبل أن يتزوَّج أو تتزوَّج!،حتى إن كان ذلك دون موافقة أولياء الأمور.!
الى morgenland
كل ردودك تكرر فيها كلمة "المنهج العلمي "وكان النطق بكلمة المنهج العلمي يكفي للدلالة على ان هناك منهجا علميا
12 – أسألك الرحيل
إسمع أيها الصديق،
لنفترض جدلا أن عندنا قاض محايد. قاض يستعمل الحجج العقلية كما هو جار به العمل. ووضعنا أمامه قضية تهمة زواج الرسول بطفلة في سن 9 سنوات. وعلى القاضي أن يحكم هل التهمة ثابتة أم لا أساس لها من الصحة.
البخاري أو غيره من كتب الحديث كتبت قرنين بعد زواج الرسول بعائشة. وكل عاقل يرى في كتاب البخاري أشياء لا دليل عليها مثل قوة الرسول الجنسية التي تعادل 40 رجلا أو 400 . وكل عاقل يرى أن هذا تخريف ما فوقه تخريف. وحتى العلم الحديث يستطيع أن يؤكد أن هذا اختلاق عقول خرافية.
البخاري استعمل منهجية الإسناد.والعلم الحديث يثبت أن الإسناد تشوبه عيوب كثيرة ولا يمكن أن يكون دليلا على حدث تاريخي مر عليه قرنين.
لنعود للقاضي:
قدموا دلائل تقنعون بها القاضي على أن تهمة زواج الرسول بطفلة في سن 9 سنوات، تهمة ثابتة. إذن آتونا بحججكم من البحث التاريخي وليس من كتاب ديني. لأن الدين مسألة إيمانية. أما التاريخ فيعتمد على الحجة التاريخية. نريد حججا تعتمد على العلم وليس الإيمان. أو ليس أنتم الذين تتهموننا بالتخريف؟ إذن لنتحاكم بالعقل والعلم. آتونا بحججكم من البحث التاريخي.
15 – لحبيب
النطق بكلمة ما لا يكفي كدليل على وجودها.
لكن المنهجية العلمية هي الأساس في كل العلوم. وهي قواعد معروفة في البحث العلمي. وبدون آستعمالها يصبح البحث لا قيمة علمية له.
إن كنت تجهل هذا، فهذا ضعف في تكوينك، وليس دليل على عدم وجودها. يكفيك أن تكتب على محرك البحث Méthode scientifique أو Scientific method وستجد ما لا يعد ولا يحصى من المقالات والكتب التي تتكلم عن المهجية العلمية في البحث العلمي.
الرسولﷺ بنى بعائشة رضي الله عنها وهي امرأة
قالت عائشة:"إذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امرأة"
وهي أولى الناس بالحديث عن حياتها الشخصية
وإيزابيلا:ابنة تشارلز السادس ملك فرنسا تزوجت وهي في6من عمرها من ريتشارد الثاني ملك إنجلترا في عام 1396
ومارجريت بوفرت:والدة الملك هنري7 ملك إنجلترا تزوجت في 1450 وهي في السابعة من جون دي لا بول،الدوق 2 لسلفولك
وماري فيدلنج:تزوجت وهي في 9 من عمرها من الدوق الأول لهاملتون، جيمس هاملتون في حضور الملك وذلك عام 1622
وهذا على سبيل المثال وليس الحصر
وحتى عام 1886 كانت 25ولاية امريكية تابعة للقانون الانجليزي و تحدد سن الرشد عند سن 10؛
في حين ان اربع ولايات كانت تتبع القانون المسيحي للزواج و تحدد سن الرشد عند12؛
وكانت ولاية ديلاوير التي كانت تتبع القانون المسيحي لسن التقدير حددت سن الرشد عند 7
وفي دراسة نشرت على المواقع الأمريكية إن في مطلع كل سنة تصبح 750,000 الف فتاة من المراهقات حامل بطفل
مما أدى إلي زيادة نشر ثقافة منع الحمل وكذلك الأهتمام بتطوير العديد من تلك الوسائل ومنها " اللولب " ويذكر إن شركة هولندية قامت بصناعة لولب يستخدم للفتيات في سن 9.!!
محمد ابن بيئته وزواج الصغيرات كان من المسلمات التي لم يكن ينظر اليها على انها اعتداء على براءة الأطفال . بل ان قتل النساء والأطفال والشيوخ لم يكن يدخل خانة الجرائم ضد الإنسانية أو جرائم الحرب ، فقد جاء في المرويات المقدسة .. حدثنا يحيى بن يحيى وسعيد بن منصور وعمرو الناقد جميعا عن ابن عيينة قال يحيى أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الذراري من المشركين يبيتون فيصيبون من نسائهم وذراريهم فقال هم منهم .
جاء في تفسيرها :
– هم من آبائهم ، أي لا بأس بذلك لأن أحكام آبائهم جارية عليهم في الميراث وفي النكاح وفي القصاص والديات وغير ذلك . انتهى … فكيف يقبل جواز إسقاط أحكام الميراث أو النكاح على القصاص وهناك نص يقول لاتزر وازرة وزر أخرى . إلى morgenland
تقول لا نخاف الحقيقة ,وفي نفس الوقت تسؤلني عن شخصية محمد المسيح الغني عن التعريف وهومغربي حي يرزق ويعيش بيننا, فما بالك بأشخاص مفترضين مر عليهم 14 قرن .
ومن يطالب بالديل العلمي يفترض أن يكون لديه تكوين ومنهجية علمية واطلاع واسع وبحث مستمر دون كلل ,وبمعنى آخر ألا يكتفي بما تلقنه من الكتاتيب والفضاءيات ضانا أنها الحقيقة.
المسلم لا يمكنه تصديق العلم إذا تعارض مع نصوصه المقدسة. ولهذا تجده يؤمن بالبراق الذي يطير إلى سدرة المنتهى والشمس تغرب في عين حمئة ويونس الذي إبتلعه الحوت وبقي في بطنه ثلاثة أيام وأن الفتية وكلبهم ناموا ثلاثمئة سنة وقصة يأجوج ومأجوج. كل ما سبق ذكره لا يقبله العقل السليم؛ وإذا إستعملنا المنهج العلمي فهل جرب المسلم وسأل نفسه يوما: هل ابراهيم ويوسف ويعقوب وموسى وسليمان وداود..الخ لهم وجود تاريخي؟ بطيعة الحال لا يمكن إثبات وجودهم بالدليل العلمي لكن المسلم تعود أن لايسأل عن اشياء اذ تُبد له ستسيئه وتُبعده عن الايمان. الآن كل الكتب الإسلامية أوقعت المسلمين في ورطة لأنها الوحيدة التي يعتمد عليها المسلمون لفهم دينهم. إذا كذبوا صحيح البخاري فكيف سيعرفون عدد الركعات وفرائض الوضوء وجميع السنن النبوية؟ لا يمكن للمسلمين الإستغناء عن صحيح البخاري وبدونه سينهار الإسلام.
شكرًا جزيلا للأخ مجرد رأي، لقد وضعت الإصبع فوق الجرح
يا مجرد رأي … أصبت في مرة واخطات في أخرى سقوط أسطورة صحيح البخاري لاتعني بالضرورة سقوط الإسلام لأن الصلاة المذكورة طريقة أداءها في البخاري كانت تمارس قبل ميلاد بالتواتر وكذالك هناك الإسلام الشيعي الذي لا يؤمن بكل ما جاء في البخاري . نهاية الإسلام أو صموده يمكن إلحاقها رأسا بنظرة الإنسان المعاصر له كدين وليس عن طريق الضرب في البخاري وصحيحه .
لو كان جميع المسلمين يا عزيزي الكاتب يؤمنون فقط بما كتبته في مقالتك الرائعة والجميلة , لكنا أفضل حالا من العالم كله.
قصة النبي محمد تبدو لي جميلة وبريئة إلى حدود الهجرة إلى المدينة. عندها تأخذ القصة منحنى آخر, وكأنما بطل القصة في النهاية شخص مختلف تماما عن البطل في بدايتها.
تذكرني السيرة النبوية بفيلم العراب … مايكل الذي كان في بداية الفيلم بريئا يرتعد عند حمل السلاح. أصبح في نهاية الفلم يقتل اخوته بسبب شكه في أنهم خونة للعائلة والنظام.
أنا لا أعرف النبي محمد بشكل شخصي, ولم أقابله من قبل, وبيني وبينه على الأقل 1400 سنة. لهذا لايمكنني الحكم على الإنسان الحقيقي التاريخي الواقعي.
حكمي فقط على الانسان التراثي, الذي اراه في السيرة والاحاديث والاخبار.
20 – مغربي
يا هذا لا داعي لسفسطة الكلام.
تدعي شيئا حول حدث تاريخي، فما عليك إلا أن تأتي بالدليل العلمي وحسب الأعراف الأكاديمية. لحد الأن لم تقدم شيئا. ذكرتَ إسم شخص وأحلتنا على الإنترنيت لنذهب للبحث. ولم تكلف نفسك حتى عناء تقديم عنوان المرجع. ماهكذا يتم التوثيق في الكتابة الأكاديمية.
قدم مرجعك حسب الأعراف الأكاديمية أو اعترف أن لا دليل موثوق عندك. أما سفسطة الكلام من قبيل اتهام محاورك أنه لا يعرف هذا الكاتب أو ذاك الباحث فلا يعدو كونه عجز وهروب من النقاش الجدي المدعم بالحجة العلمية.
الى 17 – morgenland
أراك تخبط عشواء عندما تتكلم عن Méthode scientifique في مجال الدين الذي يرتكز على التصديق الايماني
تختلف العقيدة الدينية عن النظرية العلمية حيث ان العقيدة تدعي التعبير عن حقيقة أبدية ومطلقة وموثوقة تمامًا ، بينما المنهج العلمي حقيقته نسيبة ومؤقتة . لذلك يدفعنا المنهج العلمي إلى التخلي عن البحث عن الحقيقة المطلقة
فالحقيقة العلمية المرتبطة بالمنهج العلمي تحتمل الخطأ بينما عكس الحقيقة الدينية التي لا يمسها الخطا
منهج العلم يسعى إلى عقلنة كل شيء وفي الدين يمكن الايمان باللاعقلاني. لمنهج العلمي يحرر نفسه من التمثيلات اللاعقلانية التي أملاها الدين و يتميز نموذج العلم بالنهج الموضوعي للمعرفة، لذلك فإن الروح العلمية تبعدنا نظريًا عن الذاتية والأيديولوجيات والآراء والأديان …
21- مجرد رأي
هناك أمور إيمانية لايستطيع العلم والعقل أن يبدي فيها رأيه لأنها خارج نطاق العقل والعلم مثل الإسراء والمعراج. فالإسراء هو سفر روحي، روح الرسول هي التي قامت بالإسراء، فكيف للعقل والعلم أن يعطي رأيا في شيئ لا يعرفه ألا وهو الروح؟
أما مسألة حدث تاريخي مثل سن عائشة عندما دخل عليها الرسول، وحتى وإن وجدت تلك الحكاية في كتاب يعتبره بعض المسلمين 100% صحيحا، فهذه الواقعة يستطيع العقل والعلم أن يتناولها، فيؤكد أو ينفي أن فعلا كان عمر عائشة أنذاك 9 سنوات. أو يخرج بنتيجة أن لا وجود لدلائل تاريخية كافيةتمكن الباحث من تحديد سن عائشة آنذاك.
إذن وما دمت تدعون أن سن عائشة كان آنذاك 9 ، فما عيكم إلا أن تقدموا الدليل التاريخي .
العلم عندما لا يتوفر على أدلة كافية يحجم على الخروج بخلاصة. لكنكم أنتم ما تلومون المؤمن على الإتيان به، تأتون به وكأنه يحق لكم ما لا يحق لغيركم.
إذن ما هو الدليل العلمي على أن سن عائشة كان آنذاك 9 سنين؟ إذن دليل علمي وليس هرطقة المخرفين.
19 – أسألك الرحيل
إسمع يا سيدي الكريم، نحن نتكلم عن شخصية تاريخية لا يشك أحد في وجودها. نحن لا نناقش عادات وتقاليد ذلك المجتمع الذي عاش فيه الرسول. قد تساعد تلك البيئة على فهم الأحداث التاريخية التي وقعت آنذاك. لكن تلك العادات ليست دليلا على أن الرسول أتى بكل ما كان سائدا في بيئته.
أنتم تدعون أن وقوع حدث تاريخي معين (زواج الرسول بطفلة في سن 9 سنوات) ونحن نريد مراجعكم العلمية التي تؤكد حدوث هذا.
نريد نقاشا علميا خارج نطاق الدين. إذا كانت لكم حججا علمية يعني ابحاث تاريخية فقدموها لنا. وإن لم تكن لكم فاسحبوا ادعاءكم ذاك.
الناس ليست خرافا. الناس لها عقول وتريد النقاش الجدي وليس تخريف الإنترنيت.
26 – لحبيب
متفق معك تماما، لذا لا نريد نقاشا دينيا وإنما نقاشا علميا.
نحن نتكلم عن التاريخ وعن شخصية تاريخية. وهناك حدث تاريخي مؤكد: الرسول تزوج بعائشة بنت أبي بكر الصديق. وهذا الحدث التاريخي هو الذي يُناقش هنا جزء منه، ألا وهو سن عائشة عندما دخل عليها الرسول. هل استطاع البحث التاريخي أن يحدد سن عائشة عندما دخل عليها الرسول؟ إذا كان الجواب نعم، إذن كم كان سنها آنذاك؟
نحن إذن لا نناقش قضة إيمانية وإنما حدث تاريخي. لذا نترك الدين جانبا وماقاله في هذه المسألة، ونستعمل الحجج العلمية التاريخية.
ان الربط بين الدليل الملموس والقناعة لا يخدم طرحك الذي يؤمن بالغيب وبالقضاء خيره وشره . فعندما تقول أشهد أن لا إله إلا الله وحده وأشهد أن محمدا رسول الله . فأنت هنا تقر بمشاهدة غيبية وإلا فأنت لم ترى الله ولم تقف على الحقيقة المادية لبعثة الرسول سيد morgenland
30 – أسألك الرحيل
ومن أخبرك سيدي الفاضل أنني أومن بتلك الأشياء التي ذكرتَها؟
إيماني من عدمه مسألة شخصية ولا دخل لها في نقاشنا.
الإيمان مسألة شخصية، وفي هذا العالم أديان عديدة ولكل دين دوغما ومسائل إيمانية خاصة به.
دعنا ننقاش بالعقل والعلم، وهي أمور مشتركة بين جميع بني البشر، ونترك الدين وما يقوله جانبا.
إلى morgenland
ذكرت في تعليقك الأول أن بعض الباحثين المسلمين المعاصرين من يقول كان عمر عائشة 22 سنة.
لماذا الباحثين المسلمين بالذات؟ هذه تسمى شهادة من يجر لنفسه نفعاً أو يدفع عنها ضرراً ومعلوم أن المسلمين بعدما تحرجوا من نصوصهم سيحاولون لي عنق النصوص وإستعمال التدليس لتصبح عائشة ذات 22 سنة.
كيف عرف الباحث المسلم أن عائشة تزوجت وعمرها 22 سنة؟ هل يوجد كناش الحالة المدنية يؤرخ لميلادها؟
الآن أصبحتم تكذبون أم المؤمنين عائشة التي ذكرت: أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهى بنت سبع سنين وزفت إليه وهى بنت تسع سنين ولعبها معها ومات عنها وهى بنت ثمان عشرة.
السؤال إذا كان هذا الحديث كذب وإفتراء وشبهات فلماذا بقيت في كتبكم المعتمدة طيلة أربعة عشر قرنا ولم تحذفوها؟
تريد دليلا علميا على زواج عاءشة في سن التاسعة وأجيبك صراحة أنني لا أمتلكه.
لا أحد لهاته الساعة يملك وثيقة تاريخية تثبت وجود شخصيات بهذا الإسم في ذلك الزمان ولا الأحداث التي وقعت قبلها وبعد , كل ما نعرفه عن ذلك الوقت هي قال فلان عن فرتلان من كتب لا دليل علمي على محتوياتها ولا حتى من كتبها.
9 – morgenland
اعطني دليل علمي واحد يتبت وجود محمد وابا بكر وعمر
32 – مجرد رأي
إذا قرأت تعاليقي أعلاه فستجد أنني رددت إلى أن بح صوتي أننا في إطار نقاش علمي. نتكلم هنا عن التاريخ وليس عن الدين. نناقش شخصية الرسول كشخصية تاريخية وليس الصورة التي رسمتها له بعض الكتب التراثية.
هذه الشخصية التاريخية تتهمونه في التعاليق أعلاه بتهمة دخوله على طفلة في سن 9 سنوات، وهي تهمة ثقيلة.
والقاعدة القانونية تقول: المتهم بريء حتى تثبت إدانته. إذن آتوا بالدليل على اتهامكم هذا أو آسحبوا تعليقاتكم أعلاه التي تتهمون فيه الرسول بتلك التهمة.
تقول "كيف عرف الباحث المسلم أن عائشة تزوجت وعمرها 22 سنة؟ هل يوجد كناش الحالة المدنية يؤرخ لميلادها؟ ". وقولك هذا ينطبق كذلك على من يحدد سن عائشة في 9 سنين.
وعليه فإننا نستنتج أن آتهامكم للرسول لا دليل علمي عليه.
وما هو دليلك على أن عائشة نطقت بذلك الحديث الذي يُنسب إليها؟ هل لك دليل تاريخي عليه؟ بالطبع لا. لا دليل تاريخي عندك علي هذا.
33 ـ مغربي
أحييك على نزاهتك العلمية هذه. وهي خصلة لا يتمتع بها إلا القلة القليلة. أغلبنا يتخندق في فقاعة التعصب الديني والأيديولوجي ويدعي أنه يملك كنه الحقيقة.
27 – morgenland
عزيزي … القول بأن كذا وكذا في الدين أو العقيدة لايجب أن يحكم فيه العقل, هو قول يخلق اشكالية منطقية للعقل المتدين.
ما يفعله المؤمن هنا هو أنه يحدد مسبقا ما الذي يجب أن يستخدم فيه العقل وما لايجب أن يستخدم فيه العقل. إنه يستخدم العقل فقط عندما يكون في صالحه, ثم يعطله عندما لايكون في صالحه.
عندما يقول انسان ملحد : "كيف يُعقل أن يكون هناك كائن لايتغير, وفي نفس الوقت يمكنه أن يخلق الكون؟ فنحن نعرف بأن السبب يجب أن يتغير ويتحرك لكي يأتي بالنتيجة".
فما يفعله المؤمن هو أنه يقول له : لاينبغي أن تستخدم العقل في التفكير في ذات الإله.
لكن ما يفعله هذا المتدين نفسه, هو أنه يستخدم العقل عندما ينتقد الذات الإلهية للمسيحي أو اليهودي أو الهندوسي . فيقول لهم : "كيف يعقل أن يكون الاله ثالوثا واحدا في نفس الوقت؟ أو كيف يعقل أن يكون الإله عدة تجليات أو آلهة صغرى…".
وواقع الأمر أن من يعتنقون تلك الأديان يمكنهم اجابته بنفس الطريقة : لا يجب التفكير في ذات الإله.
إذن : يجب استخدام العقل في كل شيء, هو الحاكم الأول والأخير في كل صغيرة وكبيرة, وبدونه : لا فرق بيننا وبين الدواب.
34 – SOUSSI
كتب التاريخ حافلة بشواهد وجودهم كشخصيات تاريخية. وهناك أدلة تاريخية لا تعد على أنهم شخصيات تاريخية. ولن تجد أي مؤرخ يشكك في وجودهم كشخصيات تاريخية، ومن مؤرخين معاصرين من مسلمين وغير مسلمين. بل عندنا وثائق تاريخية معاصرة لهم، أشهرها "القرآن" و"الأشعار" و "صلح الحديبية" و"العهدة العمرية" ووو، وهي تشهد بوجودهم كشخصيات تاريخية.
وعمر دمر الإمراطورية الفارسية وطرد البيزنطيين من الشام ومصر وجزء كبير من شمال إفريقيا. ومؤرخون معاصرون من غير المسلمين: رومان وإغريق أرخوا لتلك المرحلة.
هناك الكثير من المغالطات المنطقية في كل ردودك بح صوتك يبح . أولى المغالطات انك تتهمنا بتلفيق التهم وهذا غير صحيح ، ثاني المغالطات هو أنك تطالبنا بالدليل من خارج القرآن والسنة وهذا غير ممكن ، ثالث المغالطات هي القول بأننا نفتري ونحن ننقل من مصادرك ، رابع المغالطات انك تنكر سيرة محمد كما وثقتها كتب السيرة لابن هاشم ولابن كثير وترفض الأخد بالقصص الموثقة بالتواتر الواردة في أحاديث الصحاح للبخاري ومسلم . فأي مسلم أنت وانت تطعن في السنة وفي القرآن . ولعلمك فقط أنا أعلم خزعبلات الأستاذ إسلام بحيري ولكنني لا احاجج بها لأنها ليست أكثر من هذيان وهرطقة . سيد morgenland
36 – ابن سينا
تعليق قيم.
لي بعض الملاحظات على مداخلتك:
أنا لم أقل أن العقل والعلم "لا يجب" أن يتدخل في بعض المسائل الإيمانية. أنا قلت لا يستطيع العلم أن يخرج بخلاصة حولها لأنه لم ير لها أثرا، مثل الروح . الروح لا يعرفها العلم ولم ير لها أثر. فكيف يستطيع العلم أن يقول أنها تستطيع القيام برحلة ليلية (=الإسراء)؟
تقول " فنحن نعرف بأن السبب يجب أن يتغير ويتحرك لكي يأتي بالنتيجة". هذا يكون صحيحا عندما نتكلم عن القوانين التي تحكم الطبيعة في الكون المادي الذي نعرفه. لكن عندما يتكلم المؤمن عن الإله، فهو يتكلم عن قوة خارج الزمان والمكان، قوة اترنسدنتالية لا تخضع لهذه القوانين، لأنها وببساطة قوة خارج الزمان والمكان.
وتختم بخلاصة " إذن : يجب استخدام العقل في كل شيء، هو الحاكم الأول والأخير في كل صغيرة وكبيرة".
وهل العقل يستطيع أن يحدد لي لماذا أحب هذه الوردة بدل تلك؟ أو لماذا أفضل هذا هذا اللون على الآخر؟ وهل العقل هو الذي يحدد لي لماذا أضحي بنفسي من أجل الوطن ليعيش غيري؟ وهل العقل هو الذي يحدد لي الوازع الأخلاقي؟ بمعنى لماذا لا أختلس المال عندما أكون متأكدا أن لا خوف أن يفتضح أمري؟
عندما كتب الباحث الغير مسلم (أسد رستم) كتابه (مصطلح التاريخ) :
وأراد أن يؤصل فيه لعلم حفظ الأخبار التاريخية:
لم يسعه إلا التأثر بقواعد علم مصطلح الحديث،واعترف بأنها:
” طريقة علمية حديثة: لتصحيح الأخبار والروايات ”
وقال بعد أن ذكر وجوب التحقق من عدالة الراوي، والأمانة في خبره :
” ومما يذكر مع فريد الإعجاب والتقدير ما توصل إليه علماء الحديث منذ مئات السنين في هذا الباب، وإليك بعض ما جاء في مصنفاتهم نورده بحرفه وحذافيره تنويهاً بتدقيقهم العلمي، اعترافاً بفضلهم على التاريخ ”
ثم أخذ ينقل نصوصاً عن بعض أئمة المسلمين في هذا الشأن …!
ويقول محمد بهاء الدين:
” فالطريقة التي سلكها العلماء في التثبت من صحة الحديث سندا ًومتنا ً وما
ابتدعوا لأجل ذلك من علوم كـ : علم أصول الحديث – وعلم الجرح والتعديل –
وغيرهما من العلوم : طريقة أشاد بها كثير من الغربيين في تحقيق الراوية
أمثال : باسورث سميث عضو كلية التثليث في اكسفورد، وكارليل، وبرنارد شو،
والدكتور : سبرنكر كان ..
فقد أعلن هؤلاء إعجابهم بالطريقة التي تم بها جمع الأحاديث النبوية، وبالعلم الخاص بذلك عند علماء المسلمين، وهو الجرح والتعديل ”
38 – أسألك الرحيل
يا سيدي الفاضل، أنا لم أحاول ولو مرة أن أقحم دينك المسيحي في النقاش، ورفضت أن أقحم الإسلام أو أي دين آخر في نقاشنا. لأنني أريد أن يكون النقاش على أسس صلبة ومتفق عليها ألا وهي العقل والعلم.
في البحث العلمي بإمكانك أن تستعمل أي وثيقة بما فيها الكتب المقدسة تمكنك من بلورة خلاصة علمية. لكن بشرط أن تتعامل مع تلك الكتب المقدسة كوثيقة فقط وليس كتابا مقدسا يملك بين دفتيه الحقيقة الأزلية.
مصادري هو العلم وليس الكتب المقدسة، وبالعلم بدأت النقاش وبالعلم أنهيه. إن كانت لي كتب مقدسة ودين، فتلك مسألة تخصني وحدي، ولا دخل لها في نقاشنا هذا. نحن نتكلم في التاريخ وليس في الدين.
فأنا إذا أردتُ أن أعرف كيف نشأ الكون، فلن أقرأ سفر التكوين في كتابك المقدس: {1 في البدء خلق الله السماوات والارض. 2 وكانت الارض خربة وخالية، وعلى وجه الغمر ظلمة، وروح الله يرف على وجه المياه }. بل سأقرأ النظريات العلمية كنظرية الإنفجار العظيم.
إذن لا داعي لتمييع النقاش لأنك عجزت عن إيجاد دليل علمي لتهمك في حق الرسول.
لاوثيقة بدون ثقة
إذا وجدت وثيقة ولا يستطيع كل الناس أن يروها
فهل يحق لمن لم يطلع عليها مباشرة ان يشكك فيما فيها؟
أم يكتفي بخبر أي أحد قال أنه إطلع عليها بنفسه:وهل لافرق في المسألة سواء
كان القائل ثقة أم غير ثقة .كان متعاطيا لمخدر أو سكران أثناء ألإطلاع
أم كان المطلعون كثيرون ومن إتاجاه معين معادي للإتجاه للذي في صالحه ما في الوثيقة
ولو وقع اتفاق على ما في الوثيقة من أطراف يستحيل أن يتواطؤوا على الكذب لأسباب متعددة هل سيكون ذلك حجة لا تُرد ولو لم تتم رؤية الوثيقة؟
لكن انتشار ما في الوثيقة هل سيتم بالوثيقة ذاتها أو بما ينوب عنها
وماينوب عنها هل يشترط فيه ان يكون صورة لها؟
ومتى يُكتفى بالخبر من دون صورة؟
ولكن الصورة هل لا يمكن أن يُشك في التصرف فيها بشكل من الأشكال
وإذا أخبر ثقة بما في الوثيقة ثقة آخر وهكذا هل يتعيّن قبول خبر الثقة الآخير أم لا؟
وإذا تلفت الوثيقة هل سيبقى ما انتشر مما فيها مقبولا أم لا ؟
تلقي المأمون عن مثله هو الأساس
قال الإمام الشافعي:(وما زال أهل الحديث في القديم والحديث يَتثَبَّتون،فلا يقبلون الرواية التي يحتجون بها ويُحلون بها ويحرمون بها،إلا عمن أمِنوا…)
قولك :
"كتب التاريخ حافلة بشواهد وجودهم كشخصيات تاريخية. وهناك أدلة تاريخية لا تعد على أنهم شخصيات تاريخية. ولن تجد أي مؤرخ يشكك في وجودهم كشخصيات تاريخية، ومن مؤرخين معاصرين من مسلمين وغير مسلمين. بل عندنا وثائق تاريخية معاصرة لهم، أشهرها "القرآن" و"الأشعار" و "صلح الحديبية" و"العهدة العمرية" ووو، وهي تشهد بوجودهم كشخصيات تاريخية."
بالله عليك هل تتكلم "من نيتك" ؟ أين هي هاته الكتب وأين الأدلة التاريخية؟ من المؤرخ الأكاديمي الذي أقر بهذا؟
كنت تقول أن الأحاديث والكتب المقدسة ليست تاريخا حسب الأعراف الأكاديمية والآن تستنجد بها؟
أحيلك مرةأخرى على الأستاذ محمد المسيح المختص في هذا المجال لتصحيح الكثير من المغالطات والتناقضات .
عانى علماء المسيحية ونقاد الكتاب المقدس مشكلة لغوية
لقد أدى غياب النص الأصلي إلى عدم الإطمئنان الى الترجمات المختلفة التي يعرفها الكتاب المقدس حتى أكثرها دقة وأكثرها خضوعا للمناهج النقدية
يقول richard simon:
"ولأن الكتب المقدسة وُكِّل أمرها الى الانسان, في وقت ضياع أصلها, فمن المستحيل ألا تصاب بطرية أو أخرى بتغييرات , إما بفعل الزمن وإما إهمال النساخ
ويقول wilfrid harrington:
" لنا اليوم اليقين في إن أي ترجمة أعدها العلماء المؤهلون للكتاب المقدس تظهر بامانة اللغات التي كتبت بها التوراة, لكن ثمة حاجز لا يمكن تجاوزه ,يعترض أدق الترجمات واكثرها امانة ذلك لأ ننا لانحصل على نص أصلي يمكن اللجوء و الاطمنان اليه ,بل لا نحصل على جزء صغير للمخطوط الأول من أي سفر من أسفار الكتاب المقدس"
ويقول الدكتور بارت ايرمان خبير في بدايات المسيحية:
" ولا أحد يعرف عدد الإختلافات بين المخطوطات التي لدينا الآن
…أحيانا يخمن العلماء وجود مائتي ألف إختلاف…
الطريقة التي كنت أعرض فيها الموضوع على طلابي طريقة مقارنة
يوجد إختلافات في مخطوطاتنا أكثر من عدد الكلمات التي في العهد الجديد…"
إلى عبد العليم رقم 40
صحيح ما تقوله أثاروا إعجاب المؤرخين الغربيين لإيرادهم أخبار الرسول متى طابقت المنهج المتبع و لو كانت تسيء إلى سمعته بشكل مباشر كصحيح البخاري و كتب السيرة هذا نابع من خلق الأمانة التي يشدد عليها الدين الإسلامي . البخاري ليس سفيها و قد تكون الأخبار الواردة فيه صحيحة قيلت فعلاً أو مورست فعلاً فلم التهجم على البخاري و هو ناقل لا غير ؟ سلام
43 – مغربي
ياسيد مغربي، هل نستدل بالمنصرين أم بالباحثين؟.
ذلك الشخص مسيحي ارتد عن الإسلام وصار يحارب الإسلام بالتلفيق. مثله مثل الأخ رشيد، ذلك المتمسح الذي يشتغل في تلك القناة التنصيرية في قبرص.
الباحثون لا يشتغلون على الفايسبوك واليوتوب وإنما يشتغلون في الجامعات. وينشرون أبحاثهم في الدوريات العلمية،و يطبعون كتبهم عند ناشرين معروفين وجديين.
ففي أي جامعة يدرس هذا المسيحي المرتد عن الإسلام؟ وما هو تخصصه في تلك الجامعة؟
هذه هي المسائل التي لا تنتبه إليها، لأنك لاتفرق بين الدجال والباحث.
هناك فرق بين البحث والدجل.
وهناك من يحاضر في الجامعة وهؤلاء هم الباحثون وهناك من ينشر دجله وتلفيقه عبر فيسبوك واليوتوب لأنهم يعرفون أن بسطاء العقول يصدقون بسهولة التخريف.
هذا الشخص دجال متمسح ولا علاقة له بالبحث العلمي إلا الخير والإحسان. وأنت لكامل الأسف تصدقه، ربما لأنك بنفسك متمسح، لأن من له عقل لن ينطلي عليه تخريف ذلك الدجال.
37 – morgenland
بالله هل القرآن دليل علمي على وجود محمد وكذا عيسى وموسى وحتى نوح وآدم، ولا تقل اتفق الجميع لأن هذه عبارة للهروب فقط. استعمل المنهجية العلمية وأعطني أسماء الباحثين ومؤلفاتهم كي أطلع عليها عند الحاج كوكل
39 – morgenland
" الروح لا يعرفها العلم ولم ير لها أثر."
القول بأن هناك روحا يا عزيزي, هو قول يختصر ظاهرة معقدة (الوعي, الاحاسيس, التجربة البشرية), في كلمة واحدة : روح.
لكن هذا الاختصار, لايفسر هذه الظواهر بشكل كاف للعقل الذي يتمتع بفضول علمي.
إطلاق اسم على مجموعة من الظواهر, لايعني بأننا نعرف كيفية اشتغال تلك الظواهر. القول بأني أعرف الروح , هو كالقول بأني أعرف كلمة تطلق على مجموعة من الظواهر.
ولايعني بأني أفهم تلك الظواهر.
العلم الحديث لايهتم بالكلمات, بل يحاول فهم الظاهرة فهما علميا كيفيا : كيف تعمل الروح من الداخل.
والعلم الذي يحاول الاجابة على اسئلة الوعي, والعقل, والاحاسيس, وكيفية عملها : نسميه .. علم الأعصاب.
يمكنني إذا كنت اجهل كيفية عمل السيارة, أن اسمي عملها "نفسا" أو "روحا" , وأضعه فوق السحاب, وأقول بأن العلم لن يصل الى كيفية عمله.
لكن كل ما فعلته هو اني سميت المشكلة, اعطيتها اسما.
ولم أقم بحل المشكلة بالاجابة عن كيف تعمل السيارة حقا؟
وهنا أقول بأن ما يعرفه علماء الاعصاب عن الوعي اكثر مما يعرفه عنه المتدين الذي يقول أنه من امر ربي, والذي يسميه "روحا".
48 – ابن سينا
محاولتك تفسير معنى الروح بشكل عقلاني أجدها موفقة جدا. فقط لا أظن أن المؤمن يفهمها بهذا الشكل الذي فسرته أنت.
فعندما يقول المؤمن "فارقت روحه جسده" ، فلا يفهم منها ما تفضلتَ بشرحه بطريقة عقلية. فالمؤمن يفهم أن الإنسان يتكون من عنصر مادي فاني (الجسم المحسوس) وعنصر ثاني لامادي لايفنى (الروح). والمؤمن يؤمن أن الروح تعمل باستقلال تام عن الجسد، فحتى عندما يندثر الجسد فهي تصعد لبارئها. وهذا شيئ إيماني لايعرفه العلم ولا يمكن أن نطلب من العلم أن يقول رأيه فيها لأنها خارج مجال عمله.
العلم يستطيع فقط أن يفسر ما هي تلك الظاهرة التي يظنها المؤمن "روحا" مستقلة عن الجسد، ولا تستعمل الجسد إلا محطة مؤقتة للسكن. وستغادر تلك المحطة بمجرد ما تتعطل الوظائف الحيوية لذلك الجسد ويبدأ بالتفسخ ثم الإندثار.
المؤمن لا دليل له على وجود الروح، فقط هو يؤمن بذلك لأن ذلك موجود في كتابه المقدس. وهذه الروح الذي يؤمن بها المؤمن، لا يمكن للعلم أن يتناولها بالدرس والتحليل لأنه لا يعرف لها أثر. العلم فقط يقوم بمحاولة لتفسير ما هو ذلك الشيئ الذي يظنه المؤمن روحا.
ليس هناك روح هناك فقط تناغم وتكامل خارق بين أعضاء يكمل بعضها البعض تابعت شريطا لضبع يفترس جاموسا فبعد أن بقر بطنه أخد يلتهم أحشاء والجاموس يصيح وما إن ينتهي من عضو حتى يغرس رأسه داخل بطن الجاموس وينتزع عضوا آخر والجاموس يصيح إلى أن غرس رأسه جهة القلب وانتزعه هنا مات الجاموس فإذا افترضنا أن الروح موجودة فلماذا لم يعجل الله بنزعها خصوصا وأن الجاموس لم يكن له أي حظ للنجاة لماذا بدأ يصيح وهو يلتهم حيا لثلاثين دقيقة دون انقطاع لسبب بسيط هو أن أعضاءه الحيوية لم تدمر بعد فقد تستطيع سياقة العجلة اذا كانت الأضواء تالفة أو كانت الكوابح ضعيفة ولكنك لاتستطيع ان تسوقها اذا كانت بلا عجلات
47 – SOUSSI
نعم يا صديقي، القرآن دليل علمي على وجود الرسول محمد، لأن الرسول هو الذي أتى به وبشهادة كل المؤرخين والباحثين.
إذا أردت معرفة سيرة رسول الأسلام محمد صلى الله عليه، فأنصحك بقراءة الكتابين الآتيين:
1ـ Mohammad
Maxime Rodinson
وهو كاتب فرنسي ماركسي من أصول يهودية
2ـ Mohammad
Karen armstrong
وهي كاتبة ابريطانية من أصول مسيحية وكانت في شبابها راهبة.
كلاهما غير متدين، ويكتبان بموضوعية وآحترام وبحياد علمي.
إلى 51
الاستشهاد بالمستشرق الماركسي الفرنسي ماكسيم رودنسون لا يخدم ما تقدمت به , فهو يعتبر غزوات الرسول بحثا عن الموارد وليس لنشر الدعوة ويقر بأمية الرسول وقصة الغرانيق وقتل أفراد بإيعاز منه.ويؤاخده بعض المنتقدين له (رودنسون) بتقديم صورة بشعة ونزعة جنسية عالية للرسول في كتاباته .
وعليك قراءة كتاب الدكتور حسن بزاينية : "في نقد الخطاب الإستشراقي ـ سيرة محمد ونشأة الإسلام في الإستشراق الفرنسي المعاصر"
وهناك كتاب آخر في غاية الأهمية لمحمد أركون (أستاذ سابق في السوربون وباحث في تاريخية الإسلام ) "الإستشراق بين دعاته ومعارضيه"
كل هذا لا يخدم طرحك وليس في صالح من تريد تجميل صورته.
52 – مغربي
نبهتني لأمر في غاية الأهمية غاب عني. شكرا لك.
العلم يُصدق القرآن
قال الله تعالى:{ حتّى إذا أتوا على واد النّمل قالت نملةٌ ياأيّها النّمل ادخلوا مساكنكم لَا يَحْطِمَنّكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون}
نشرت صحيفة التايمز البريطانية مقالا سنة 2009 تحت عنوان(التلال حية بأصوات النمل وهو يتحدث مع بعضه البعض)
المقال تحدث عن اكتشافات علمية جديدة عن خاصية التخاطب وتبادل الحديث في مملكة النمل..وذكر المقال أن الاكتشافات الحديثة قد بينت أن لغة التخاطب عند النمل متطورة ومتقدمة على نحو كبير أكبر مما كان يعتقد قبل ذلك
قال الله تعالى :" الشمس تجري لمستقر لها"
لكن الفزيائين وحتى بداية القرن 20 كانوا يقولون تبعا لنظرية كوبرنيكوس ان الشمس ثابتة و انما حركتها ظاهرية ومترتبة عن دوران الارض حول نفسها
لكن تم اكتشاف ان الشمس لها حركة ذاتية
قال الله تعالى 🙁 يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل)،والتكوير جعل الشيء كالكور،مثل كور العمامة،ومن المعلوم أن الليل والنهار يتعاقبان على الأرض،وهذا يقتضي أن تكون الأرض كروية؛لأنك إذا كورت شيئاً على شيء،وكانت الأرض هي التي يتكور عليها هذا الأمر لزم أن تكون الأرض التي يتكور عليها هذا الشيء كروية
وماذا عن قول الله في سورة البقرة الآية تسع وعشرون هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات وهو بكل شيء عليم وقوله تعالى : أانتم أشد خلقا أم السماء بناها رفع سمكها فسواها وأغطش ليلها وأخرج ضحاها والأرض بعد ذالك دحاها . فأيهما خلقت قبل الأخرى الأرض أو السماء .
إلى رقم 55
السماء هي الكون وما وسع. الأرض لم تتكون إلا 4.5 ملايير سنة.
والسماء (أي الكون) لا تتوقف عن التسوية، تظهر مجرات وتختفي. إذن الله عز وجل جعلها تتسوى كل لحظة وحين (بالتوقيت الكوني) . إذ لا تناقض في الأمر إلا عند الجاهل بما يجري في الكون، وآسأل علماء الآسترو ـ فيزياء وسيخبرونك أن تلك الآيات القرآنية لا تناقض أبدا بما نعرفه عن الكون.
عليك أن تطرح السؤال على نفسك كيف يقع كتابك المقدس في الجهل الصارخ حول هذه النقطة
سفر التكوين: حيث خلق الله النور في اليوم الأول (1 :3 و قال الله ليكن نور فكان نور ).
وفقط في اليوم الثالث خلق الشمس والنجوم والتي هي مصدر النور ( و قال الله لتكن انوار في جلد السماء لتفصل بين النهار و الليل و تكون لايات و اوقات و أيام و سنين ).
فكيف يكون نور بدون شمس ونجوم؟
هذا هو التخريف الذي يجب أن يوقظك من إيمانك بخرافات الإنجيل والتوراة. أما القرآن بزاف عليك بشاش تتطاول عليه.
الأفضل لك أن تلكف نفسك عناء رؤية تخاريف كتابك المقدس بدل التطاول على صرح القرآن.
السماء من السمو وهي ما كان في العلو .والسقف سماء للبيت
والسماء تنطبق على ماكان ماديا من المخلوقات وماكان منها غيرمادي
قولنا استوى إلى السماء لايستقيم والتوصيف الحقيقي للسماء لأن السماء هي كل ارتقاع عن الأرض ولو في حدود السنتمتر الواحد . فالسماء هواء تملىء كل فراغ ترتفع عنه المادة . ثم انها ليست فوق الأرض بل هي محيطة بالأرض فهي فوقنا وتحتنا وعلى يميننا وعلى اليسار .
ت 55
جاء عن ابن عباس رضي الله عنه لما سأله رجلٌ عن آيات تُشكِل عليه، فكان مما أجابه به:
( وأما قوله: "… ﴿ أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا * رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا * وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا * وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا ﴾ [النازعات: 27 – 30]،
فإنه خلق الأرض في يومين قبل خلق السماء،
ثم استوى إلى السماء فسوَّاهُنَّ في يومين آخرين،
ثم نزل إلى الأرض فدحاها ) .
وقال ناصر السعدي :
"..وقوله:{ ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ }
{ اسْتَوَى } تَرِد في القرآن على ثلاثة معاني:
فتارة لا تُعدّى بالحرف، فيكون معناها, الكمال والتمام, كما في قوله عن موسى: { وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى }
وتارة تكون بمعنى " علا " و " ارتفع " وذلك إذا عديت بـ " على " كما في قوله تعالى: { ثم استوى على العرش } { لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ }
وتارة تكون بمعنى " قصد " كما إذا عديت بـ " إلى " كما في هذه الآية،
أي: لما خلق تعالى الأرض, قصد إلى خلق السماوات { فسواهن سبع سماوات } فخلقها وأحكمها, وأتقنها.."
49 – morgenland
شكرا لك عزيزي على الرد , بالنسبة للروح , ففي علم الأعصاب تسمى "الوعي".
تعريف الوعي في علم الاعصاب هو ما يفقده الانسان عند النوم العميق أو الغيبوبة, ويسترجعه عندما يكون في حالة الأحلام بشكل مشوش, ويعود بشكل كامل عندما تستيقظ.
هذه العملية الدماغية التي من طبيعتها ان تكون تجربة ذاتية, هي ما نسميه "الوعي". وهي العملية التي تقول "أنا". وهي الاحساس بأن الكائن ينظر من داخل عينيه الى الخارج .. وهذا الكيان هو بحد ذاته مجموعة الاحاسيس والمشاعر …
لا يعرف علم الاعصاب كيف يُنتج الدماغ هذا الشيء, ولا يعرف ماهيته. لكن علماء الاعصاب يعرفون متى وتحت أي ظروف يظهر هذا الأنا , أو الروح أو الوعي.
هناك نظرية ناشئة تسمى Integrated Information Theory , وهي نظرية تفسر الوعي على أنه عملية دمج المعلومات في الدماغ Integration
هذه النظرية لديها قوة تنبؤية لابأس بها … بحيث يمكن استخدامها لمعرفة ما اذا كان كائن ما في غيبوبة, أم أنه في حالة يقظة.
عندما ننام, مختلف المناطق في الدماغ تعمل بشكل مستقل عن المناطق الاخرى. بينما في حالة الأحلام يعود الدمج بشكل قليل, ثم يعود بشكل كامل في اليقظة.