شكل غياب تحكيم موازين العقل والشرع في الحب والبغض، والجمود على حرفية الأقوال والأفعال سمتين بارزتين لاتجاه ظهر في عالم التشيع وهو “الاتجاه الإخباري”، وقد امتاز المنتسبون إليه بالشدة على المخالفين،بالعمل على قطع كل أشكال التواصل مع “العامة”،ويرون أنفسهم الأكثر تمسكا بما كان عليه”الأئمة”،ولذلك لم يروا حاجة للاجتهاد أصلا،ولا يزال أنصار الاتجاه المذكور يخوضون معارك حامية الوطيس، حقيقية في بعض الأحيان، ووهمية أحيانا كثيرة، تكتسي خطورتها من المس بوحدة كيان المسلمين وسلامته، عندما يصبح التكفير – الذي لا يسلم منه حتى المنتمون إلى مذهب المكفر- الأداة المفضلة لإكساب تلك المعارك الشرعية،مما يتطلب التنبيه على جوانب من التفكير “الإخباري” ،وعلى جوانب من الجهود التصحيحية التي قام بها بعض العلماء الشيعة لدحض “مقالات الإخباريين”.
الإخباريون الشيعة: سد جميع أبواب التواصل مع”العامة”
ظهرت المدرسة الإخبارية وتكونت بفعل الانتشار والذيوع الذي لقيته أفكار و”اجتهادات” الشيخ محمد أمين بن محمد بن شريف الأسترابادي الذي استوطن إيران ثم هجرها في مطلع القرن الحادي عشر الهجري إلى النجف حيث تلقى علوم الفقه وأصوله وعلوم الحديث، ليستقر به المطاف أخيرا بالمدينة المنورة، ومنها طلع على الناس بآرائه ومقالاته التي أثارت جدالا واسعا في الأوساط العلمية الشيعية ،وذلك في كتابه الموسوم ب”الفوائد المدنية في الرد على من قال بالاجتهاد والتقليد أي اتباع الظن في نفس الأحكام الإلهية”، ووافته المنية سن ثلاث وثلاثين وألف للهجرة (1033 هـ).[1]
وليس اسم (الإخبارية) جديدا أو متأخرا، إذ ورد ذكره عند بعض العلماء الفرق القدامى، وإنما أكسبه الأسترابادي “باجتهاداته” معاني ودلالات جديدة، فالإمام الشهرستاني عندما تحدث عن الفرق التي تفرعت إليها الشيعة يقول عن الإمامية: “وصارت الإمامية بعضها معتزلة، إما وعيدية وإما تفضيلية، وبعضها إخبارية إما مشبهة وإما سلفية”،[2] وينقل التهانوي في (كشاف اصطلاحات الفنون) هذا القول ويزيده شرحا فيقول: “ثم متأخروا الإمامية اختلفوا وتشعبوا إما إلى وعيدية أو تفضيلية، وإلى إخبارية يعتقدون ظاهر ما وردت به الأخبار المتشابهة، وهؤلاء ينقسمون إلى مشبهة يجرون المتشابهات على أن المراد بها ظواهرها، وسلفية يعتقدون أن ما أراد الله بها حق بلا شبهة كما عليه السلف، وإلى ملتحقة بالفرق الضالة”،[3] وهذا الأسلوب من التعامل مع الأخبار المتشابهة جعل الأستاذ مرتضى المطهري يشبه الإخباريين من الشيعة بالظاهريين وأصحاب الحديث من أهل السنة.[4]
ويفرق أسد الله الكاظمي بين الإخباريين بالمعنى القديم والإخباريين بالمعنى الجديد، فالإخباريون بالمعنى الأول هم المحدثون والمؤرخون “وقد يخص الإخباري بالمستقل بالتواريخ وما شاكلها، ويقابل بالمحدث وهو المشتغل بالسنة النبوية (…) ومنهم طوائف تسمى بالظاهرية والحشوية على اختلاف طرقهم وأحوالهم، وكان جميعهم موجودين في الخاصة والعامة”،[5] أما بالمعنى الثاني فالإخباريون هم الذين يعزون إلى محمد الأمين الاسترابادي ويأخذون باجتهاداته، ويسميهم الكاظمي “الإخبارية الحادثة”.[6]
ولاحظ الأمير أرسلان (1869 م- 1946 م) انقسام الشيعة – في زمانه- إلى ثلاثة أقسام: إخبارية، ومجتهدية، وشيخية،[7] وأفاد أن للشيخية صلة بكثير من مبادئ الإخبارية، وإن كانت تناصبها العداء وتنتقدها لتلقيها المرويات والأخبار بالقبول دون تمحيص، أما المجتهدية – أو المدرسة الأصولية- فهم الذين نهضوا بمهمة تصحيح الفكر الإسلامي الشيعي، نظرا لما علق به من سلبيات التفكير الإخباري، وكان أكثر المجتهدين الأصوليين من طبقة القضاء ومأموري الإدارة الذين يشتغلون بالعمل أكثر من النظر،[8] الشيء الذي يعني أن أفكارهم أتت نتيجة أبحاث ميدانية تتعامل وتتفاعل مع المستجدات في حركة الواقع وحياة المسلمين، مما يسر لها مواكبة حركة الاجتهاد والتطور، هذه المواكبة لا تيسرها البحوث المكتبية.
لم يكن الاسترأبادي ولا من وافقه من الإخباريين[9] يرون للعالم في غيبة الإمام الثاني عشر الحكم بالعقل والاجتهاد على ما خلفه الأئمة من أخبار ومرويات لأن الصواب “أن كل ما تحتاج إليه الأمة إلى يوم القيامة عليه دلالة قطعية من قبله تعالى حتى أرش الخدش…وأنه لا سبيل لنا فيما لا نعلمه من الأحكام الشرعية النظرية أصلية كانت أو فرعية إلا السماع من الصادقين عليهم السلام”،[10] ولأن تحكيم العقل هو “أصل الاختلافات الواقعة بين علماء الشيعة في أصول الدين وفي الفروع الفقهية”،[11]
ومن ثم صار الاسترأبادي إلى إنكار الاجتهاد مطلقا لأن قدماء الأخباريين ومنهم- حسبه- الكليني وابن بابويه القمي أوردوا نصوصا “صريحة في حرمة الاجتهاد والتقليد وفي وجوب التمسك بروايات العترة الطاهرة”[12]،وتلك النصوص أيضا”متضمنة لقواعد قطعية تسد مسد الخيالات العقلية المذكورة في الكتب الأصولية،والاعتبارات المذكورة في كتب فن دراية الحديث”[13] ،وأولئك القدماء” لم يعتمدوا في فتاواهم وأحكامهم إلا على دلالات واضحة صارت قطعية بمعونة القرائن الحالية أو المقالية،وتلك القرائن وافرة في كلام أهل البيت عليهم السلام لا في كتاب الله ،ولا في ولا في كلام رسوله صلى الله عليه وآله”[14] وينسب الاسترأبادي إلى الأئمة القول بوجوب التوقف والاحتياط عند انعدام الدلالات القطعية[15].
أما الصحيح الذي يفيد القطع من الروايات فيعطيه الاسترابادي معنى مغايرا تماما لا يعطيه له المتأخرون ويقصد الأصوليين،فهو”ما علم علما قطعيا وروده عن المعصوم ولو كان من باب التقية”[16] ،
وبناء على كل ما ذكره الاسترأبادي اتهم الإخباريون الأصوليين المجتهدين أن الذي حملهم على القول بحجية الأدلة الأربعة: الكتاب والسنة والإجماع والعقل، هو أنسهم بكتب المخالفين وإطلاعهم عليها،فتقسيم الأصولي الشيعي للحديث إلى صحيح وحسن وموثق سببه”ألفة ذهنه بما في كتب العامة”[17] ،ولا يجوز الأخذ بالإجماع لأنه”من معظم تدابير العامة”[18]،ولذلك يجب” سد الأبواب التي فتحتها العامة للاستنباطات الظنية الاستحسانية”[19]،والراجح عندي أن المراد بالعامة هنا هم “أهل السنة”،وبذلك يظهر هذا الإصرار العجيب من الإخباريين القدامى والمعاصرين على قطع جميع أواصر العلاقة مع أهل السنة،ولا عجب إن كانت هذه الشدة على المخالفين لم يسلم منها حتى الذين يشتركون مع الإخباريين في الانتماء لنفس المذهب،فالاسترأبادي يحمل الأصوليين مسؤولية تخريب الدين ،يقول:”وبالجملة وقع تخريب الدين مرتين:يوم توفي النبي صلى الله عليه وآله وسلم،ومرة يوم أجريت القواعد الأصولية والاصطلاحات التي ذكرتها العامة في الكتب الأصولية وفي كتب دراية الحديث في أحكامنا وأحاديثنا”[20]،وتنصب جل تقريعات واتهامات الاسترأبادي على محمد بن إدريس الحلي،فهو الذي ” لفق بين طريقة العامة وطريقة أصحاب العصمة”[21] ولذلك”التبست طريق الحق بالباطل،واشتبهت واستصعبت بعد أن كانت منفصلة عنه ممتازة في زمن الأخباريين من أصحابنا”[22]،وبلغ الاسترأبادي شأوا بعيدا في الشدة على مخالفيه فاعتقد”أن إمام الزمان ناموس العصر والأوان ساخط على جمع من أصحابنا الذين اعتمدوا على غير نصوصهم(نصوص الأئمة) في بعض فتاويهم عموما،وعلى المستعجل الجسور محمد بن إدريس خصوصا”[23].
والأخطر من كل ما سبق هو اعتقاد الإخباريين بأن الرجوع إلى القرآن مقتصر على زمان الأئمة، لأنهم هم الذين يعلمون تأويله وتفسيره، فيكفي عند غيابهم الرجوع إلى السنة والحديث لأن القرآن قد تعرض للتحريف.[24]
وبغرض الرد على ما تقدم ذكره من مقالات الإخباريين،ألف بعض علماء الشيعة مصنفات كثيرة منها:
1- مقابيس الأنوار في الرد على أهل الأخبار للشيخ المفيد.[25]
2- الفوائد المكية في مداحض حجج الخيالات المدنية ونقض أدلة الإخبارية لنور الدين العاملي، وقد رد بهذا الكتاب على كتاب (الفوائد المدنية) للاسترابادي.[26]
3- أساس الأصول لعلي الكهنوي.[27]
4- مطارق الحق واليقين لكسر معاول الشياطين لنظام الدين حسين.[28]
5- الحق المبين في تصويب المجتهدين وتخطئة الإخباريين للشيخ جعفر كاشف الغطاء.[29]
6- الآلىء البهية في الرد على الطائفة الغوية أعني الإخبارية للشيخ محمد بن إسماعيل المازندراني.[30]
هذه المصنفات وأمثالها عززت جهود التصحيح داخل المذهب،مما نتج عنه انتصار المدرسة”الأصولية” التي أدارت ردودها التصحيحية على المدرسة”الإخبارية” على محورين اثنين:
المحور الأول:توطيد أهمية العقل والاجتهاد في البحث الفقهي والأصولي:
لقد نقم الكثيرون من الشيعة على الاسترأبادي مزاجه الحاد وشدة طعنه على مخالفيه من العلماء إذ يقول: “إن بضاعتهم في العلوم قليلة، وبينهم وبين تحقيق المباحث الغامضة الدينية والأصولية بون بعيد، وقال: هيهات هيهات أين الثريا من الثرى، وقال أيضا: وللحروب رجال وللثريد رجال، وكل ميسر لما خلق له”،[31] فاشتد الكاظمي في الرد عليه فقال: “فلينظر إلى هذا الجاهل المفسد المتهتك المتجرئ على ما هو فسق بإجماع المسلمين، بل على ما هو من أعظم المعاصي عند العارفين، وليتدبر كيف ابتلي به الدين وأهله وأساطينه ودعائمه، وكيف خفي أمره على كثير ممن أتى بعده حتى اعتنوا بنقل أقواله وآرائه وعباراته في كتبهم، مع أنه من سوء فهمه وغباوته في كتبه لا يكاد يدرك البديهيات فضلا عن النظريات، وهذا لمن تأمل كتبه من أوضح الواضحات”.[32]،ونسبه نور الدين العاملي (في كتابه”الفوائد المكية في مداحض حجج الخيالات المدنية”) إلى “الغرور والاعتقاد في النفس زيادة الفضل والكمال”[33] ونسبه أيضا إلى”غلبة الهوى وحب الرياسة”[34] .
وتتابعت الردود العلمية على الاسترأبادي والإخباريين من جملة من العلماء منهم:
أولا:نور الدين العاملي بكتاب كامل سماه”الفوائد المكية في مداحض حجج الخيالات المدنية” ،فعمل على نقض المتمسك العام الذي يتشبت به الإخباريون وهو “موافقة العامة” إذ “ليس يلزم أن كل ما اعتبره المخالفون من أصول وفروع لا يكون معتبرا عندنا،لأن العلوم مشتركة،وما فيه الخلاف بين ظاهر لا موافقة لنا فيه،فأي محذور في مشاركتهم في المسائل التي لا خلاف بيننا وبينهم فيها”[35].
ثانيا:أسد الله الكاظمي:انبرى لدحض مقولة إفادة الأخبار التي رواها الكليني والقمي والطوسي للقطع،ودحض نسبة الاسترأبادي هؤلاء إلى الإخباريين وأنه بريئون من تلك النسبة،[36] فالكليني ذكر في أول كتب الكافي كتاب العقل والجهل، فيروي فيه عن محمد بن علي الباقر قال: لما خلق الله العقل استنطقه ثم قال له: أقبل فأقبل، ثم قال له: أدبر فأدبر، ثم قال: وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا هو أحب إلي منك، ولا أكملتك إلا فيمن أحب، أما إني إياك آمر وإياك أنهى وإياك أعاقب وإياك أثيب”.[37]
أما ابن بابويه القمي فله “نحو من ثلاثمائة مصنف، وكلها جيدة ومفيدة معتمدة، ومن تأملها بعين البصيرة لم يشك في أنه لم يكن من الإخبارية الحادثة التي عزيت إليه في شيء”،[38] وأما الشيخ الطوسي “فمن تأمل مصنفاته في أصول الفقه وفروعه، وكتبه في تفسير القرأن وجمع الأخبار المروية في الأحكام، وجد كل ورقة من الأولى، بل ومن الأخرى أيضا تنادي بأعلى صوتها بتبريه مما عزي إليه”.[39]
ويلزم- حسب الكاظمي- من القول بقطعية دلالات الأخبار المروية عن الأئمة “كون العلماء والرواة معصومين، أو جواز كون الأئمة مثلهم في ظهور الوثاقة المقتضي للاعتماد عليهم فيما ينقلونه عن النبي – صلى الله عليه وسلم– وكذا النبي فيما ينقله عن الملك، وفي ذلك بطلان مذهب الإمامية كما هو ظاهر”،[40] ووافقه الشيخ علي الخاقاني (ت 1334 هـ) إذ أداه النظر في الكتب الأربعة[41] إلى إبطال القول بقطعية صحة الأحاديث الواردة فيها “بل غلبة ما تدل عليه الظن والوثوق في الجملة”.[42]
ويعزى أعظم الفضل في مقاومة المدرسة الإخبارية إلى الشيخ وحيد البهبهاني[43] والشيخ مرتضى الأنصاري (1214 هـ- 1281 هـ) فالأول كان يلقي دروسه على الطلاب بكربلاء، وبها أيضا كان للمحدث البحراني[44] الإخباري حلقة درس، وانتهى الصراع بين منهجيهما إلى انتصار الشيخ البهبهاني، حتى أن عددا من تلاميذ البحراني قد انصرفوا عنه إلى حلقة البهبهاني.[45]
وأما الشيخ مرتضى الأنصاري فقد ضمن نظراته النقدية للإخباريين في كتابه (فرائد الأصول) الذي ظل لسنين طويلة – وما يزال- المعين الذي يستقي منه الدرس الأصولي مادته في الحوازات العلمية، وخلص من تلك النظرات إلى إثبات “دلالة الأخبار الكثيرة على حجية العقل (…) وعلى كونه حجة باطنة، وعلى أنه ما يعبد به الرحمن، ويكتسب به الجنان”،[46] بذلك كتب الانتصار للمدرسة الأصولية على الاتجاه الإخباري الذي اعتبره الأستاذ مرتضى المطهري “فاجعة أليمة في عالم التشيع”،[47] وشكلا من أشكال فصل التعقل عن التدين.[48]
لكن بقايا التفكير والمنهج الإخباري ظلت موجودة – بدرجات متفاوتة- وممثلة في تيار التحجر والجمود، وخصوم التجديد في أوساط المجتمع، وأروقة الجامعات، وفي رحاب الحوزات العلمية، فاعتبرت – لذلك- مواجهة علماء الشيعة المجتهدين لهذا التيار استمرارا وتكملة لمواجهة المدرسة الإخبارية.
ويعرض علينا الشهيد مرتضى المطهري صورة لذلك الجمود فيقول: “لقد ارتأى المرحوم آية الله الشيخ عبد الكريم الحائري اليزدي – أعلى الله مقامه- مؤسس الحوزة العلمية في قم أن يطلب من عدد من الطلبة تعلم اللغات الأجنبية أو بعض العلوم كمقدمات لكي يستطيعوا عرض الإسلام على الطبقات المثقفة الجديدة، ولكن ما إن انتشر الخبر حتى جاء جماعات من العامة وأشباه العامة من طهران إلى قم، وقالوا: إن هذه الأموال التي يدفعها الناس باسم سهم الإمام، لا يقصد بها أن تصرف لتعلم الطلبة لغة الكفار”.[49]
ويمهد الأستاذ المطهري لحملته على تيار الجمود بدراسة سياسية ونفسية قيمة للخوارج، لاعتقاده أن “مذهبهم وإن يكن قد انقرض إلا أن روحه ظلت باقية وحلت في الكثيرين”[50] فعرض لسماتهم المتمثلة في استماتتهم في الدفاع عما يعتقدونه حقا، مع زهد وحرص على العبادة إلا أنه غلب عليهم الجفاء والتحجر، والجمود الفكري والغرور، ويعيب المطهري على جامدي هذا العصر عدم اقتدائهم بالخوارج في الصدع بالحق، ولكنهم اقتدوا بهم في التعصب واتباع المظاهر، ولاحظ وجود مدارس فقهية قامت وانتشرت حازت الكثير من صفات الخوارج، وعد من تلك المدارس المدرسة الإخبارية[51] ،ويبرز نظرة المقلدة الجامدين إلى الآخرين فيقول: “فيزعمون أن الجميع لا يفهمون جيدا، أو لا يفهمون إطلاقا، وإنهم قد تجنبوا طريق الصواب فأصبحوا جميعا من أهل النار”،[52] وينعتهم بالخوارج الجبناء “الذين تركوا السيوف في أغمادها وتخلوا عن فكرة تقصد رجال السلطة للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لأنها كانت خطرا عليهم، ولكنهم راحو يسلقون رجال الفضل والفضيلة بألسنة حداد”،[53] ويؤكد “أننا لو أخذنا بأقوال هؤلاء لما وجدنا بين أظهرنا أي عالم إسلامي حقيقي”[54] ويشاركه هذا الرأي الشيخ محمد الغزالي عند حديثه عن أقوام من أهل السنة يريدون – بدعوى الدفاع عن عقيدة السلف- أن يجعلوا الإسلام “بلا تاريخ علمي ولا مفكرين كبار”،[55] مما يعني اشتراك تياري الجمود والتحجر عند الشيعة وأهل السنة في كثير من السمات والصفات.
وقد كان الخميني قد ضاق ذرعا بهم قبل الثورة وأثناءها وبعدها، فقال في البيان الذي وجهه إلى العلماء ومراجع التقليد والحوازات العلمية بتاريخ 22/ 2/ 1989 م: “وما هو بالضئيل خطر المتحجرين والحمقى من المتظاهرين بالقدسية في الحوازات العلمية، فلا يغفل الأعزاء طلبة العلوم الدينية ولا للحظة عن هذه الأفاعي ذات الظاهر المغري والخداع، فهؤلاء هم مروجو الإسلام الأمريكي، وأعداء رسول الله – صلى الله عليه وسلم – (…) وما قطعته هذه الفئة المتحجرة من نياط قلب أبيكم الشيخ هذا، لم تستطع أبدا أن تقطعه كل ضغوط الآخرين والمشاق التي سببوها، وعندما فعل شعار فصل الدين عن الدولة فعله وراج وانتشر،[56] وحينها أصبح التفقه في منطق الجهلة هو الإنغماس في الأحكام الفرعية والعبادية، وعندما لم يعد يحق للفقيه – تبعا لذلك- الخروج عن هذه الدائرة وأسرها، والتدخل في شؤون السياسة والحكم (…) عندما سار هذا المنطق أصبحت معاشرة الناس تعد حماقة كبرى بالنسبة لعالم الدين، وعلى حد زعم بعضهم فإن عالم الدين يكون جديرا بالاحترام والتكريم عندما يكون غارقا في الحمق بشكل كلي (…) وكان تعلم اللغات الأجنبية يعد كفرا، ودراسة الفلسفة والعرفان تعد شركا (…) وإنني على يقين من أنه لو كتب لهذا التيار الاستمرار لأصبح وضع الحوازات العلمية وعلمائها كوضع كنائس القرون الوسطى”.[57]
يدل مجموع هذه النعوت والأوصاف التي أثبتها الإمام الخميني لتيار الجمود على رفض هذا الأخير لكل تجديد أو تصحيح، فلا تجديد في الإيمان إذ ينطوي أصحابه (أي التيار) على تدين مغشوش يحتفل بالأشكال والمظاهر على حساب الروح واللباب، ولا تصحيح في الفهم إذ يعيق تطوير مناهج التعليم والتدريس، ويعيب على الفقهاء اهتمامهم بالسياسة، من هنا انتقل العلماء – بعد اندحار المدرسة الإخبارية للرد على تيار الجمود – إلى الخطوة الثانية من التصحيح المتمثلة في تثبيت الفعالية السياسية للعلماء، وهو تصحيح تم داخل المدرسة الأصولية نفسها، إذ ظل علماؤها لمدة طويلة عازفين عن طلب السلطة السياسية، إلى أن شرع الخميني في أوائل الستينيات من هذا القرن في إلقاء دروسه حول الحكومة الإسلامية وولاية الفقيه.[58]
المحور الثاني:تثبيت الفـعالـيـة الـسـيـاسـيـة للعـلـمـاء
كان التيار الغالب في صفوف الفقهاء الشيعة هو التيار الذي اعتزل الممارسة السياسية وتفرغ لشؤون العلم والتعليم والإفتاء، هذا الموقف الحيادي قابله موقف الإخباريين السلبي من السلطة، فكانوا أداة طيعة في أيدي الحكام الصفويين،[59] هؤلاء الذين تم في عهدهم إغراق التشيع في طوفان من البدع،[60] وإذكاء الصراع السياسي والمذهبي مع أهل السنة في شخص الدولة العثمانية.
وقد أثمرت جهود إعادة الفعالية السياسية للعلماء نجاح الثورة في أكبر تجمع للشيعة في العالم (إيران)، الخميني احتج لقوله بوجوب سعي الفقهاء إلى تشكيل الحكومة الإسلامية بأدلة عقلية ونقلية.
فمن الأدلة العقلية:[61]
1- ثبوت الحاجة إلى سلطة تنفيذية، ولا يكفي تفصيل الأحكام والقوانين لإصلاح المجتمع.
2- تبث في التاريخ إنشاء رسول الله – صلى الله عليه وسلم – لدولة قائمة الأركان.
3- أحكام الإسلام في المال والدفاع والجهاد والإدارة كلها تستوجب تشكيل الحكومة الإسلامية.
4- ديمومة أحكام الدين وعدم اقتصارها على زمن معين.
5- تشكيل الحكومة الإسلامية أقصر الطريق إلى تحقيق الوحدة الإسلامية.
ومن الأدلة النقلية:
1- قول الله عز وجل: ﴿إن الله يأمركم أن تودوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل﴾،[62] فأبرز أن القصد من الأمانة الإمامة، وأن الخطاب موجه إلى من يمسكون بأيديهم أزمة الأمور، وليس مقتصرا على القضاة.[63]
2- قول رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: “العلماء ورثة الأنبياء”[64] فعلق عليه قائلا: “فإذا أخذنا بهذه الجملة كنا على يقين من أن جميع شؤون رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قابلة للانتقال والوراثة، ومن جملتها الإمارة على الناس وتولي أمورهم”.[65]
3- مقبولة عمر بن حنظلة:يروي الكليني بن عمر بن حنظلة قال: سألت أبا عبد الله (جعفر الصادق) عن رجلين من أصحابنا بينهما منازعة في دين أو ميراث، فتحاكما إلى السلطان أو إلى القضاة، أيحل ذلك؟ قال: من تحاكم إليهم في حق أو باطل فإنما تحاكم إلى الطاغوت، قلت: فكيف يصنعان؟ قال: ينظران إلى من كان منكم ممن روى حديثنا، ونظر في حلالنا وحرامنا، وعرف أحكامنا، فليرضوا به حكما، فإني قد جعلته عليكم حاكما، قلت: فإن كان كل رجل اختار رجلا من أصحابنا واختلفا فيما حكما؟ قال: الحكم ما حكم به أ
يازقاقي هل أصبح الشعب المغربي دولية شيعية يحتاج إلى من ينظر له في فكر الفقه الإمامي الإثنا عشري ، يافقيه زمانه أنصحك بدراسة المذهب المالكيي والتعمق فيه ، ثم المذاهب السنية الأخرى ، يازقاقي أسألك بالله لمن تكتب مقالاتك ؟؟ وما هي الأرضية الثقافية التي تنطلق منها ، فبيئة المغرب والحمد لله سنية متأصلة ، فلمن تغني قصائدك الشعرية ؟ وما هو الوتر الذي تحاول العزف عليه ؟ فالشعب المغربي سني المذهب وسيبقى متمسكا بمذهبه مهما حاولتم تخريب مذهبه ، ماذا يفيد كلامك الكثير هنا ، وأكرر لمن تكتب أللشعب المغربي السني الذي لايجتاج إلى دروس في الفكر الشيعي ومدارسه المتصارعة ، الشعب الذي يبلغ تعداده أربعين مليونا ، أم لطائفة شيعية وافدة على بلادنا ؟ مالمقصود من هذه المقالات ، هل تريد أن تبررلنا عن مقالك السابق الذي طعنت وهاجمت فيه علماء السنة وحاولت أن تفكك فكرهم ، قلت لك إنك تسيئ إلى منهج العدل والإحسان ، اللهم إلا إذا كان القصد من جماعتكم أنها غيرت منجها لتؤسس لنا دولة شيعية على نهج الدولة العبيدية الفاطمية ، ومن هنا أنادي بصوت عال على أبناء العدل والإحسان وأولهم مرشد الجماعة الشيخ عبد السلام ياسين ، وأسأله هل أنتم فعلا تقصدون تأسيس دولة شيعية على غرار الدولة الفاطمية ، أعرف أنكم تتفقون في الكثير من الأفكار مع فكر ثورة إيران ، وأعرف أن الشيخ عبد السلام ياسين زار خيمتهم في أحد مواسم الحج وأكرموه إكراما كبيرا ،وأعرف أن الشيخ عبد السلام ياسين عاب كثيرا على الأستاذ الفاضل المرحوم الشيخ سعيد حواء في رده الموفق عن الخميني ، ولكني لم أعرف أنكم وصلتم إلى هذا الحد من التقارب ،
ما الفائدة ان تعرض اطروحتك الاكاديمية التي قضيت فيها سنوات من النسخ والنقل في موقع هيسبريس. كل هذا الكلام نقلته من كتب الشيعة فلماذا تريد أن تقنع القراء بأنها حصيلة بحثك ورأيك وانت لم تفعل في ذلك أكثر من نقلها. وعندي لك سؤال حتى لا اطيل لأنك لم تأت بفكرة واحدة من عقلك: متى حضرت موازين العقل والشرع في حبكم لشيخكم عبد السلام ياسين الذي فضلتموه على العالمين؟ الاخباريون اكثر عقلا وشرعا منكم لانهم لا يفضلون شيوخهم على ائمة اهل البيت, بينما جعلتم من شيخكم معصوما . هل تستطيع ان تزقزق ابعد من ذلك وتقدم لنا فصلا من عرضك هذا تحت عنوان: خرافات العدل والاحسان في ميزان التصحيح ههه لا تستطيع ان تزقزق الى هذا الحد
يعود أبو ذر المغربي أولا لتسجيل تحيته للشعوب : التونسيون، المصريون و اليمنيون … و لاستنهاض همّة
الشعب المغربي؛ شعب بنبركة و الخطابي يرحمهم الرحمن
ربّما الماء يروب
ربّما شمس الضحى تشرق من الغروب
ربّما الشيطان يتوب فيغفر له غفّار الذنوب
و لكن لن يبْرأ حكام العروب من ظلم الشعوب
أبو ذر المغربي
…لافرق عندي بين إخباري وأصولي فليس في قنافد الروافض أملس ،فالأصولي مستعد أن يصبح إخباريا بامتياز إذا تعلق الأمر بالعقائد الخرافية الأسطورية الإثني عشرية ،فناقش – على سبيل المثال- مسألة العصمة والولاية التكوينية والقدرات السوبرمانية لأبي صويلح المسردب وفيل الباقر..إلخ إلخ مع أي أصولي منهم ممن يرفعون شعارات البحث العلمي والمنطق العقلاني تجد تحت قناع وجهه إخباريا خرافيامن الدرجة الأولى..
في هذه الكلمة المقتضبة كنت أود من الكاتب أن يخرج من لونه الرمادي إما إلى أببيض ناصع أوحتى اسودحالك…فلاندري أهويناقش أبجديات الملة الإثنا عشرية بالنقد العلمي أم يقوم بالدعاية لثورة اللعين خميني مفخذ الرضيعات وآكل سحت الخمس …
ولاندري لماذا- وأنت الدكتور- قد انطلت عليك فتوى خامنئي الأخيرة،ورحت ترددها دون أن تقرأ ماوراء السطور حين قلت :(ولعل الفتوى الأخيرة لقائد الثورة الإسلامية الإيرانية،التي تحظر التعرض بالسب أو الشتم لرموز أهل السنة تمثل خطوة مهمة في الاتجاه التصحيحي الصحيح.)وقد أوقعك فرحك بهذه الفتوى في مغالطتين : الأولى تعبير خامنئي بلفظة”رموز السنة” تعبير خبيث أخطر من تعابير خاسر الخبيث ..ذلك أن مغزى الكلام أن للسنة رموزا خاصة بهم،و أننالانعترف بموزهم ولكن ندعوإلى احترامها وهذا مظهر من مظاهر النفاق الذي هو ثمرة من ثمار”التقية”
الثانية: بدل أن يصدر خامنئي الخبيث هذه الفتوى التي لاتسمن ولاتغني من جوع لم لايقتلع ضريح أبي لؤلؤة المجوسي قاتل عمر بن الخطاب من أساسة ليكون تعبيرا عن بادرة حسن نية تجاه السنة؟؟..
الحقيقة أيها الكاتب كنت آمل أن تتحرر من خلفيتك “الياسينية” لتكون حرا طليقا في سماء البحث العلمي النزيه..ولكنك لم تستطع الفكاك منها ،فاستشهادك بالصوفي القبوري”رمضان البوطي”دون غيره الذي يقول في كتابه كبرى اليقينيات.. أن أن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم ميتا أجدى وأنفع من التوسل به حياوهي دعوة صريحة للشرك والقبورية..وتغزلك في نظام الملالي لم يدع لقائل قولا..(وانشروا تؤجروا )
العقل الإخباري هو في واقع الأمر متحجر وسجين أفكار جوفاء ولا يرقى الى درجة أن يخضع للتصحيح بل للبثر ، فالعقل الذي يقصي القرآن الدستور الإلهي للمسلمين بدعوى غياب الإمام كما ألغى صلاة الجمعة لنفس الحجة الباطلة لا يمكن تصحيحه،لأن مشكلته أن تعفنه وانحرافه وجهالته أدت به الى تبني عقيدة تقصي أهم أعمدة الدين الإسلامي القرآن وبإقصائها للقرآن هي تقصي السنة المحمدية وعوضتهما بروايات وفتاوى واعتقادات هي أقرب للإلحاد منها للإسلام. بل يزعم الإخباريون بصحة كل ما في الكتب الأربعة (الكافي، والاستبصار، والتهذيب، ومن لا يحضره الفقيه)؛ و يقدموها على القرآن الكريم، وينكرون حجية الإجماع، والقرآن الكريم، وتوسعوا في مجال حجية الأخبار، وتوجهوا إلى تدوين الموسوعات الحديثية، وجمع كل الأخبار دون تصنيفها من حيث درجات صحتها وقـوتها وضعفها، وجردوا العقل من كل صلاحياته، وقام الوحيد البهبهائي بمجهود كبير في محاولة لوضع المدرسة الأصولية في الريادة مرة أخرى في أواخر القرن الثاني عشر، بمحاولة تحقيق التوازن بين العقل والنقل في حركة الاجتهاد الإمامي.وفي القرن الثالث عشر الهجري، دخل الفقه الاجتهادي مرحلة تكامله على يد الشيخ مرتضي الأنصاري في كتابه “المكاسب”، وقد أدى قيام الثورة الإسلامية في إيران إلى وجود مجموعة من التحولات الجذرية في الفكر الإمامي المعاصر، فقد أعطت الثورة للمدرسة الأصولية السبق والولاية على الفكر الشيعي؛ ومن ثم ارتفعت مكانة الفقهاء وأصبحت محوراً رئيسياً للمجتمع الشيعي المعاصر، ومن ناحية أخرى ساهمت في إحداث تغييرات جذرية في حركة الاجتهاد ومجالاته وأهدافه؛ وكثيرون هم الذين هللوا لقيام هذا النظام وتأملوا خيرا لهذه الأمة الإسلامية لكن التساؤلات المطروحة:هل عاد القوم للاعتماد على القرآن والسنة ؟ وهل الولي الفقيه أفرج عن صلاةالجمعة التي أمر بها الله وسجنوها الى ظهور مسردبهم؟ !وهل تبرأ القوم من الموبقات المسطرة بأمهات كتبهم ؟.
الدنيا ناضة فى العالم العربي الناس تتقاتل ضد الظلم و الجبروت و الدكتاتورة بحثا عن لقمة العيش و الكرامة و الحرية و انت باقي تخربق الى الكلام الذي لا يسمن و لا يغني من جوع نحن ابناء الفايس بوك و اليوتيوب و تطوير العقل و اللحقا بالأمم المتحضرة التى جاهدت و ناضلت ضط الاستعباد حتى حصلت على حقوقها و انت بارك على مواضيع الشيعة و ما شيعة احنا مالنا من هد المواضيع التي تنوم العقل تكلم فى تطوير العقل العربي و مستقبل الاجيال العربية و ايجاد مكان لها لتنافس قرنائها ابناء الغرب الذين كره اجدادهم دين اللاهوت و دين تخدير الشعوب و سير قلب لك على شي خدمة اخرى راه ايران قربت تفلس و ما غداش تبقى هازة لك المانضة و باركا من النفاق و تجميل الايرانيين و مذهب المجوسي فى عيوننانحن المغاربة
فهل كان الخميني يؤمن بتلك الأدلة العقلية والنقليةأم ركب عليها للوصول الى غايته السلطوية ؟
الأدلة العقلية:1)ثبوت الحاجة إلى سلطة تنفيذية، ولا يكفي تفصيل الأحكام والقوانين لإصلاح المجتمع.°أجل إن أي مجتمع هو في حاجة الى سلطة تنفيذية لكن السؤال هو:هل السلطة التنفيذية هي الولي الفقيه الذي كلمته لا ترد؟ ! 2)تبث في التاريخ إنشاء رسول الله – صلى الله عليه وسلم – لدولة قائمة الأركان.°عجبا،كيف أن الرسول يفشل في مهمته حسب أقوال الخميني المقبورويشهد بأنه أقام دولة قائمة الأركان؟ ! 3)أحكام الإسلام في المال والدفاع والجهاد والإدارة كلها تستوجب تشكيل الحكومةالإسلامية.°هل الجهاد بالعراق لا يدخل في هذا الباب؟ وهل ننتظر خروج المسردب 4)ديمومة أحكام الدين وعدم اقتصارها على زمن معين.°هذا جميل، لكن أين كانت أحكام الدين في قضية الزناالذي هزت العراق ؟ !أين أحكام الدين في حق الذي يبيع فتوى بعدم محاربة الأمريكان بملايين الدولارات ؟ !.5) تشكيل الحكومة الإسلامية أقصر الطريق إلى تحقيق الوحدة الإسلامية:° ليست الحكومات الإسلامية هي الممهدة والمسهلة للوحدة الإسلامية بل تنقية المذاهب من الانحرافات والأكاذيب والتدليس والتحريض هي الأقصر طريق للوحدة.
الأدلة النقلية:
1)قول الله عز وجل:(إن الله يأمركم أن تودواالأمانات إلى أهلهاوإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل))°الأمر مضحك مبكي لكون النفاق والتدليس هما يتجليان في هذاالطرح فكيف فهم المقبور بأن الله يقصد من كلمة الأمانة،الإمامة؟ !وعندما كان يتحمل هذه المسؤولية،فهل أدى الأمانة يوم قال بأنه لا يعبد الله الذي خلف معاوية..؟وهل القائل:بأن الرسول لم يؤد مهمته،هو أمين على الأمانة ويريد تطبيق قوله تعالى في هذاالشأن؟2 )قول رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: “العلماء ورثة الأنبياء”°مايريد أن يثبته هذا المجوسي هوأن العالم أو الولي الفقيه بإمكانه أن يرث العصمة والوحى وأن يعين الإمام ،أي أن يكون مقامه مقام الأنبياء أو أكثر.لا أرى في واقع الأمر أي تصحيح بل تكريس للانحراف وتقديس الولي الفقيه وتركيع المسلمين وتفريق كلمتهم والتمييز بينهم وإلا فلماذا لا تغير ايران دستورهاوتساوي ما بين مواطنيها شيعة وسنة وغيرهم ؟
إذا كان رواة الشيعة الذي يحدثون على أل البيت رضي الله عنهم معصومون فلماذا تجرأ معصوم الرافضة على لعن أشهر رواة الحديث عنده وأوثقهم,,؟
فأبو زرارة بن أعين عند الرافضة روى عن أبو عبد الله أحاديث كثيرة جداً ويعتبره الرافضة من أوثق الرواة.
وهذا لعن المعصوم له بسند صحيح عندهم:حدثني أبو جعفر محمد بن قولويه، قال حدثني محمد بن أبي القاسم أبو عبد الله المعروف بماجيلويه،عن زياد بن أبي الحلال،قال:قلت لأبي عبد الله(ع) إن زرارة روى عنك في الاستطاعة شيئا فقبلنا منه و صدقناه وقد أحببت أن أعرضه عليك فقال هاته قلت فزعم أنه سألك عن قول الله عز و جل وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا، فقلت :من ملك زادا وراحلة، فقال كل من ملك زادا
وراحلة فهو مستطيع للحج و إن لم يحج فقلت نعم.
فقال ليس هكذا سألني ولا هكذا قلت، كذب علي والله كذب علي والله،
لعن الله زرارة لعن الله زرارة، لعن الله زرارة،
إنما قال لي من كان له زاد و راحلة فهو مستطيع للحج قلت
وقد وجب عليه، قال فمستطيع هو، فقلت لا حتى يؤذن له، قلت فأخبر زرارة بذلك، قال نعم.
فهذا أشهر رواة الشيعة ملعون لأنه يكذب ! فكيف اصبح ثقة ؟
فهذا الراوي الثقة العدل المبشر بالجنة كما جاء عند الكشي..
كتاب رجال الكشي – ترجمة زرارة
عن زرارة، قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام: يا زرارة إن اسمك في أسامي أهل الجنة بغير ألف. قلت: نعم، جعلت فداك اسمي: عبد ربه ولكني لقبت بزرارة
وجاء به أيضاً
ابن أبي عمير (وهو ثقة إمامي) ، قال: قلت لجميل بن دراج (وهو ثقة إمامي) : ما أحسن محضرك وأزين مجلسك ؟ فقال: إي والله ما كنا حول زرارة بن أعين إلا بمنزلة الصبيان في الكتاب حول المعلم.
فهذا راوي معصوم ملعون من إمام معصوم ويبشره بالجنة
مع العلم أنه من أسرة نصرانية، وإن جده كان راهباً نصرانياً، وكان أبوه عبداً رومياً لرجل من بني شيبان)
كذاب أشر، عندما تنقل الخبر مقطوع على طريقة (لا تقربوا الصلاة) فاعلم انك مدلس و التدليس ما هو إلا ابن عم الكذب هاك الخبر كاملآ كما جاء في تذكرة الحفاظ للذهبي” ومن مراسيل ابن ابي مليكة ان الصديق جمع الناس بعد وفاة نبيهم فقال انكم تحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم احاديث تختلفون فيها والناس بعدكم اشد اختلافا فلا تحدثوا عن رسول الله شيئا فمن سألكم فقولوا بيننا وبينكم كتاب الله فاستحلوا حلاله وحرموا حرامه. فهذا المرسل يدلك ان مراد الصديق التثبت في الاخبار والتحري لا سد باب الرواية، ألا تراه لما نزل به امر الجدة ولم يجده في الكتاب كيف سأل عنه في السنة فلما اخبره الثقة ما اكتفى حتى استظهر بثقة آخر ولم يقل حسبنا كتاب الله كما تقوله الخوارج.” انتهى كلام الذهبي
اذن كلام الذهبي مراده ان الصديق رضي الله عنه كان يريد التثبت في الاخبار والتحري لا سد باب الرواية وطبعا ليس الذي استنتجته يآستاذ مفلس
الى من لايعرف “امر الجدة” ها هو خبرها ( و من تذكرة الحفاظ للذهبي ايضا ) : اول من احتاط في قبول الاخبارء يعني الصديق رضي الله عنهء فروى ابن شهاب عن قبيصة بن ذويب ان الجدة جاءت إلى ابي بكر تلتمس ان تورث فقال ما اجد لك في كتاب الله شيئا وما علمت ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذكر لك شيئا ثم سأل الناس فقام المغيرة فقال حضرت رسول الله صلى الله عليه وآله يعطيها السدس فقال له هل معك احد فشهد محمد بن مسلمة بمثل ذلك فانفذه لها أبو بكر رضى الله عنه. تذكرة الحفاظ الذهبي.
نستنتج مما ذكرنا اعلاه و من تعيق الأستاذ “أفلس بشر” انه لم يفتح بل و لم يلمس في حياته كتاب”تذكرة الحفاظ ” و حتى لو أنه فتحه فأنه ذكر منقبة للصديق ضانآ منه انها كبوة منه رضي الله عنه، صحيح و من الغباء ما قتل.
ملاحضة فأنا أكتب هذا التعليق للدفاع عن صحابة رسول الله صلى الله عليه و سلم اولآ و لفضح كذب و تدليس و غباء اخونا في الله ثانيآ و لا آمل صراحتآ ان يستتب لأن قلبه غلف و في اذنيه وقرا
… 2-الأئمة لم يخرجوا من الأرحام..! صدق أو لاتصدق ،وإن لم تصدق فأنت ناصبي كافر :
روى “يوسف البحراني” عن (المهدي) آخر أئمتهم المعصومين أنه قال لعمته و هو في المهد)) : إنا معشر الأوصياء (الأئمة المعصومون) ليس نحمل في البطون و إنما نحمل في الجنوب, و لا نخرج من الأرحام و إنما نخرج من الفخذ الأيمن من أمهاتنا لأننا نور الله الذي لا تناله الدناسات((..السؤال : كيف التقى البحراني بالمهدي وأخبره ؟؟ الجواب : الله أعلم ! ،كيف نطق المهدي وهو في المهد ؟؟ الجواب : الله أعلم ..! كيف تحمل المرأة من فخذها ولاتحمل من رحمها ؟؟ الجواب الله أعلم..! رجاء لاتحرجوهم بكثرة أسئلتكم ..يخرجون من الفخذ الأيمن وكفى .. ولهذا يحب خميني “التفخيذ” ويموت في”التفخيذ” ….هههههه!..يتبع
..3- الفيل يطير عند الروافض :لاتضحكوا فهذه عقيدة والأمر جد..!
نقول نحن في مثلنا الدارج عند استحالة وقوع أمر”ولو طارت معزة” ..العنزة خفيفة جدامقارنة مع الفيل ..ومع ذلك لاتستطيع الطيران،لكن الفيل يطير عند الروافض ،اسمعوا بأنفسكم الرواية الصحيحة وإياكم والشك أو الضحك والاستهزاء :
حدثنا شاذان بن عمر قال: حدثنا مرة بن قبيصة بن عبد الحميد قال: قال لي جابر بن يزيد الجعفي: (( رأيت مولاي الباقر(ع) وقد صنع فيلاً من طين فركبه وطار في الهواء حتى ذهب إلى مكة ورجع عليه، فلم أصدقذلك منه/ انظروا الحبكة الدرامية في كلمة لم أصدق / حتى رأيت الباقر(ع) فقلت له : أخبرني جابر عنك بكذا وكذا ؟ فصنع فركب وحملني معه إلى مكة وردّني )). هاشم البحراني” في” مدينة معاجز”!! (5/10 رواية 1422)..وقد شيد الروافض آنذاك مدرجا ومطارا سموه “شركة الباقر لطيران الفيلة”..!…يتبع
والله يا أحمد حسن لإن نحرق جميع ما بين يدينا من أخبار ونكتفي بالقرآن والسنة العملية المتواترة: (صلوا كما رأيتموني أصلي) في الصلاة و( خذوا عني مناسككم في الحج) خير لي ألف مرة من اتباع خزعبلاتكم التي تسمونها سنة وهي الضلال بعينه!!!!!!
ينضب السطل -القُُبْ-بما فيه ،هكذا هم أتباع معاوية ابن آكلة الأكباد الذي دخل الإسلام هو وأبوه سفيان كرها وخوفا وليس إيمانا .
إذا كان أتباع ديانة معاوية يخدعون الناس باستعمالهم أحاديث معاوية والمجسم ابن تيمية ليوقعوهم في الشك والريبة والمغالطات ،فليعلم المتتبعون أن أول من أبدع وغير السنة وتلاعب بالحديث النبوي وكذب على الرسول الكريم ص وآ وقتل الآلاف من الصحابة والمهاجرين والأنصار هو ابن آكلة الأكباد المنافق معاوية الذي خرج عن خلافة سيدنا علي كرم الله وجهه وقتله كما قتل سيدنا عثمان رضي الله عنه ،انظروا إلى الكلمات البديئة التي يكرر استعمالها ابن الفروج فرخ الدجاج “التفخيد”هذا هوعقل الوهابيين الذين يفضلون إماما عربيدا سكيرا زانيا وظالما ومعتديا على المؤمنين، أما عند الشيعة فيجب على الإمام العصمة ،رغم أن العصمة لله وملائكه ورسوله،ولكن المفهوم والمراد من عصمة الأئمة عند أتباع آل البيت هو عدم السماح للأئمة بأن يتعدوا أو يرتكبوا أخطاء أويقوموا بأفعال مخالفة لما أمر به الحق تعالى أي ليس لهم الحق أن يتلاعبوا بحقوق المسلمين كما فعل معاوية والمجسم ابن تيمية حينما افتعل وسن الشقاق والنفاق والقتال بين المسلمين وفرق جماعتهم وكذلك ابن ع الوهاب الذي استخدم أتباعه للدفاع عن الصهاينة في فلسطين تحت رايةالبريطاني Laurence العرب وفي أفغانستان دفاعا عن المصالح الأمريكية في حرب بالوكالة هؤلاء الذين يسمون أنفسهم وهابيين فأنتم من الفئة الضالة والباغية ،أنتم مجرد متنكرين خلف الكلام الملوث والخرافي ولانفعي ، انطلقت المقنبلات الجوية والبرية والبحرية من الكويت وقطر والإمارات والسعودية مرورا من مصر السنية أهؤلاء أنتم؟ألازال لكم لسان للكلام ؟يجب عليكم أن تنفجروا فيما بينكم فرادى وجماعات لتتقربوا من آلهتكم بالترتيب ابنا عبد الوهاب وتيمية ومعاوية وأبوكم سفيان والإلاه السكير “.ناقص “
إذا كانت لكم عقول تفقهون بها راجعوا واقرأوا كتب الشيعة وردوا عليهم كما يردوا عليكم وهم يُخرجو كم من الظلمات إلى النور ،
بالله عليك يا عبد الاله إذا لم نتبع السلف الصالح فمن نتبع أعطيني مثال واحد من الروافض يكون لناقدوة ونسير خلفه من؟ مقتدى الشيرازي ياسر الحبيب السيستاني مفتي ناكح دبر الأغنام وتفخيذ الرضع والخوئي الذي يجيز عبث الرجل بعورة الرجل والمرأة بعورة المرأة(التخوار)
و يجيز النظر إلى عورة الرجل الكافر.
أما الملالي وعقد زواج المتعة ، فهذا الملا هاشم قال: إنه طيلة الخمس وعشرين سنة اعتادأن يعقد زواج متعة كل أسبوعين.
وقالت شهلا الحائري: عندما كنت أطلب التعرف على رجال مارسوا زواج المتعة، كان يتم إرشادي إلى رجال دين !! لأن الإعتقاد الشائع حتى في أوساط رجال الدين هو أن العلماء هم أكثر ميلا من غيرهم لممارسة زواج المتعة.
وقالت شهلا الحائري: زواج المتعة رائج جدا في أوساط رجال الدين لتفادي الفساد الأخلاقي !!!. يمارسونه أكثر من غيرهم لأنهم أدرى بالقانون.
وقالت أيضا: كانت 500 طالبة يدرسن على أيدي آيات الله وبعضهن يعقدن زيجات متعة أثناء دراستهن من أصل 500 طالبة،عقدت أكثر من 200 منهن زواج متعة مع أحد الأساتذة أومع أحد زملائها من الطلاب.
وقال: الملا: تقيم معظم العائلات كل أسبوع أو كل شهر اجتماعات دينية و صـلوات جماعية ولتأدية هذه الطقوس، تتم الإستعانة برجل دين أواثنين على الأقل. ويتمكن رجال الدين هؤلاء من التعرف على جميع نساء العائلة منذ وقت مبكر، بمن في ذلك الفتيات الصغيرات. فيقيمون علاقات خاصة مع هؤلاء الفتيات اللواتي يسهل التأثير عليهن !!
وقال الملا كذلك: راجت المدارس الداخلية الدينية، فقام أحدهم بتسجيل 76 فتاة في مدرسة من مختلف الأعمار، ثم تبين أنه يقيم علاقات غير شرعية مع بعضهن !! ثم ماذا ؟! قال الملا : فقضت المحكمة على صاحب المدرسة بعقد زيجات متعة مع الفتيات الإحدى عشر اللواتي كان يقيم معهن علاقات غير شرعيةهذاهو الحل!
مذهبك ما يبشر بخيرإلاالقوادة والديوثية واعارة فروج نساؤكم والتمتع بأمهاتكم جنسيا بدون وطىء، فقارن إن كان لك حس ولكن على ما يبدو إلي أن إحساسك بليد.
الاخ (s.o.s) لم تقل لنا الفتوى الجديدة عند الرافضة بان الأرنب من الحشرات وأكله حرام حتى الأرنب يطير عندهم كما يطير الفيل، تصور أن الفيل يغوط على أي شخص كما تفعل الطيور، مشحال قدو أنتاع الماء باش ينظف كسوته.
فكما يقال الروافض أجهل الناس بالمعقول وأكذب ألناس بالمنقول
وكما يزعم الروافض ان فقه اهل البيت متكامل
وقد اشتهر عن الروافض القول بتحريم أكل الأرنب ؛ لأنها تحيض وننتظر الجواب من أصحاب العقول المحنطة.
إذا كان أجداد الشيعة قد تهجموا على عرض النبي (ص) باتهام أم المؤمنين بالزنا وبرأها الله ورغم ذلك بقي اللغط اضطر معه الرسول تحذير القوم من أديته في عرضه وبعد آلاف القرون يطلع علينا الشيرازي بأبشع الأقوال فيقول بأن عمر كفر لعدم طاعته للرسول (ص) وأن الصحابة كفروا لأنهم لم يقتلوا عمر الكافر وكذا الأنصار والمهاجرون كفروا لكونهم لم يفعلوا ذلك لكن المؤمن الوحيد ،المجاهد أبو لؤلؤة الشجاع هو الذي نفد أمر الله وقتل عمر، والله من يلزمه القتل ألف لهو الشيرازي ،لكونه بقوله هذا أخرج كل الصحابة و آل البيت بعليهم وحسينيهم وحسنهم وزهرائهم من ملة الإسلام لكونهم هم الآخرون لم ينفذوا أمر الله بقتل عمر ! فهل من يحب آل البيت يكفرهم بهذه الرعونة؟ وهذا دليل قاطع على أن هؤلاء القوم ما همهم ولا يهمهم الإسلام أو آل البيت بقدرما يهمهم هدمه كما هدم عمربن الخطاب والمؤمنون عرش كسرى ، وأقواله هذه تؤكد لماذا آل البيت تبرؤوا من أجداده وعاتبوهم وعنفوهم ،إذ قال أمير المؤمنين: لو ميزت شيعتي لما وجدتـهم إلا واصفة، ولو امتحنتهم لما وجدتـهم إلا مرتدين، ولو تمحصتهم لما خلص من الألف واحد) (الكافي/الروضة 8/338).وقال أمير المؤمنين:يا أشباه الرجال ولا رجال، حلوم الأطفال وعقول ربات الحجال، لوددت أني لم أركم ولم أعرفكم معرفة جرت والله ندماً وأعقبت صدماً.. قاتلكم الله لقد ملأتم قلبي قيحاً، وشحنتم صدري غيظاً، وجرعتموني نغب التهام أنفاساً، وأفسدتم علي رأيي بالعصيان والخذلان، حتى لقد قالت قريش: إن ابن أبي طالب رجل شجاع ولكن لا علم له بالحرب، ولكن لا رأي لمن لا يطاع) (نـهج البلاغة 70، 71) وقال الإمام الحسين في دعائه على شيعته:اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقاً، واجعلهم طرائق قدداً، ولا ترض الولاة عنهم أبداً، فإنـهم دعونا لينصرونا ثم عدوا علينا فقتلونا) (الإرشاد للمفيد 24)
وقال الحسن:أرى والله معاوية خيراً لي من هؤلاء يزعمون أنـهم لي شيعة،ابتغوا قتلي وأخذوامالي، والله لأن آخذ من معاوية ماأحقن به من دمي وآمن به في أهلي خير من أن يقتلوني فيضيع أهل بيتي، والله لو قاتلت معاوية لأخذوا بعنقي حتى يدفعوابي إليه سلماً،ووالله لأن أسالمه وأنا عزيز خير من أن يقتلني وأناأسير)(الاحتجاج 2/10) وقال الإمام زين العابدين لأهل الكوفة:هل تعلمون أنكم كتبتم إلى أبي وخدعتموه وأعطيتموه من أنفسكم العهد والميثاق ثم قاتلتموه وخذلتموه .. بأي عين تنظرون إلى رسول الله (ص) وهو يقول لكم: قاتلتم عترتي وانتهكتم حرمتي فلستم من أمتي) (الاحتجاج 2/32.وقالت زينب بنت أمير المؤمنين لأهل الكوفة تقريعاًلهم:(أمابعدياأهل الكوفة،يا أهل الختل والغدروالخذل ..إنما مثلكم كمثل التي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثاً،هل فيكم إلا الصلف والعجب والشنف والكذب .. أتبكون أخي؟!أجل والله فابكوا كثيراًواضحكوا قليلاً فقد ابليتم بعارها..وأنى ترخصون قتل سليل خاتم النبوة..)(الاحتجاج 2/29-30).”وقال اميرالمؤمنين “ولقدأصبحت الأمم تخاف ظلم رعاتهاوأصبحت أخاف ظلم رعيتي . استنفرتكم للجهاد فلم تنفروا ، وأسمعتكم فلم تسمعوا،ودعوتكم سراًو جهراً فلم تستجيبوا،ونصحت لكم فلم تقبلول،أشهود كغياب ، وعبيد كأرباب ؟ أتلو عليكم الحكم فتنفرون منه ،وأعظكم بالموعظة البالغة فتتفرقون عنها ، وأحثكم على جهاد أهل البغي فما آتي على آخر القول حتى أراكم متفرقين أيادي سبا ، ترجعون الى مجالسكم ، وتتخادعون عن مواعظكم ، أقومكم غدوة ، وترجعون الى عشية كظهر الحية ، عجز المقوم ، وأعضل المقوم ، أيها الشاهدة أبدانهم ، الغائبة عقولهم ، المختلفة أهواؤهم ، المبتلى بهم أمراؤهم . صاحبكم يطيع الله وأنتم تعصونه ، لوددت والله أن معاوية صارفني بكم صرف الدينار بالدرهم فأخذ مني عشرة منكم وأعطاني رجلاً منهم ، ياأهل الكوفة منيت بكم بثلاث واثنتين : صم ذوو أسماع ،وبكم ذوو كلام ، وعمي ذوو أبصار ، لاأحرار صدق عند اللقاء ، ولا اخوان ثقة عند البلاء ، تربت أيديكم ياأشباه الابل غاب عنها رعاتها ، كلما جمعت من جانب تفرقت من جانب آخر
وماذا يقول آل البيت في الصحابة ؟ سئل الإمام علي عليه السلام: لم اختار المسلمون أبا بكر خليفة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، وإماماً لهم؟ فأجاب عليه السلام بقوله:(إنا نرى أبا بكر أحق الناس بها، إنه لصاحب الغار وثاني اثنين، وإنا لنعرف له سنه،ولقد أمره رسول الله بالصلاة وهوحي))شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 1/332، نقلاً عن الشيعة وأهل البيت ص: 51)وورد عن الضحاك بن مزاحم، عن علي عليه السلام قال:(كان خليلي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يحبس شيئاً لغد،وكان أبو بكر يفعل) (وسائل الشيعة 15/108 )وعندما قدم الإمام علي عليه السلام الكوفة، قيل له:ياأمير المؤمنين!أتنزل القصر؟ قال:(لا حاجة لي في نزوله،لأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يبغضه، ولكني نازل الرحبة)(الذريعة إلى تصانيف الشيعة)وقد ورد عنه عليه السلام في مدح صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم على سبيل الإجمال حيث يقول:(لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم،فماأرى أحداًيشبههم،لقد كانوا يصبحون شعثاً غبراً،وقد باتوا سجداً وقياماً،يراوحون بين جباههم وخدودهم،ويقفون على مثل الجمر من ذكر معادهم،كأن بين أعينهم ركب المعزى من طول سجودهم،إذا ذكر الله هملت أعينهم حتى تبل جيوبهم،ومادوا كما يميد الشجر يوم الريح العاصف خوفاً من العقاب ورجاءً للثواب) (نهج البلاغة: 1/244.)وروى المجلسي عن الطوسي رواية موثوقة عن الإمام علي كرم الله وجهه أنه قال لأصحابه(أوصيكم في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا تسبوهم؛ فإنهم أصحاب نبيكم، وهم أصحابه الذين لم يبتدعوا في الدين شيئاً،ولم يوقروا صاحب بدعة،نعم!أوصاني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في هؤلاء).وعن الصادق عن آبائه عن علي عليه السلام قال:(أوصيكم بأصحاب نبيكم لا تسبوهم،الذين لم يحدثوا بعده حدثاً، ولم يئووا محدثاً؛ فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أوصى بهم الخير) (بحار الأنوار: 22/305- 306)وقال عليه السلام في مدحه وثنائه للأنصار: (هم – والله – ربّوا الإسلام كما يربّى الفلو مع غنائهم، بأيديهم السباط، وألسنتهم السلاط) (نهج البلاغة: 4/767.)
فبعد أن عرفنا أقوال آل البيت في الصحابة نتطرق لبعض أقوال الشيعة فيهم ،فقدعقد المجلسي في كتابه «بحار الأنوار» بابًا بعنوان «باب كفر الثلاثة ونفاقهم وفضائح أعمالهم» في (8/208- 252) من الطبعة الحجرية، ويقصد بالثلاثة «أبا بكر وعمر وعثمان». وعقد الشيخ البحراني عدة أبواب في هذا الموضوع منهاالباب(97): «اللذان تقدما على أمير المؤمنين عليهما مثل ذنوب أمة محمدإلى يوم القيامة»[المعالم الزلفى(ص:324)]،ويقصد بهما أبا بكر وعمر رضي الله عنهما،وفي الباب (98):«أن إبليس أرفع مكانًا في النار من عمر،وأن إبليس شرف عليه في النار[المصدر السابق (ص:325)]. بل إنهم ينعتون أبا بكر وعمر بالجبت والطاغوت كما في أصول الكافي (1/429). فقد روى الكليني في الكافي «عن حمران بن أعين قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: جعلت فداك! ما أقلّنا.. لو اجتمعنا على شاة ما أفنيناها؟ فقال: ألا أحدثك بأعجب من ذلك؟ المهاجرون والأنصار ذهبوا إلا -وأشار بيده- ثلاثة» (أصول الكافي (2/244). يقول الشيخ المجلسي: «ومما عدّ من ضروريات دين الإمامية استحلال المتعة، وحج التمتع، والبراءة من أبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية» [الاعتقادات للمجلسي (ص:90-91)]. و قال المجلسي عن الخلفاء الراشدين: «إنهم لم يكونوا إلا غاصبين جائرين مرتدين عن الدين» (بحار الأنوار: (4/385)). وكما كفروا الصحابة إلا قليلًا، فقد كفروا من بعدهم كذلك، ففي رجال الكشي (ص:123)وأصول الكافي (2/380): «ارتد الناس بعد قتل الحسين إلا ثلاثة: أبو خالد الكابلي، ويحيى أم الطويل، وجبير بن مطعم».
خلاصة القول: من نصدق آل البيت أم الشيعة؟كيف يمكننا أن نؤلف بين هذه المتناقضات ؟ وهل العلة في آل البيت ؟ أم في الصحابة؟ أم في العقلية الشيعية؟قطعا نحن أهل السنة والجماعة نصدق آل البيت لأن الله طهرهم ولان الصحابة ، تتلمذ وا على يد الرسول الأكرم ونهلوا من سيرته واتبعوا سننه،إذن العلة هي في من نهل من “مرجة” ابن سبأ وتتلمذ على يد آل المجوس.والأكيد أن من يحب آل البيت يستحيل أن يناقضهم بهذا الشكل بل ينسب لهم ابشع الأقوال.
أحمد حسن يظهر مرة أخرى جهله المركب بالحديث. فهو يستشهد بالسنة القولية ويسميها السنة العملية!!!!يا سيدي السنة ما جاءنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قول وتسمى قولية ومن عمل وتسمى سنة عملية ومن تقرير وتسمى سنة تقريرية. والسنة العملية المتواترة ـ وأحمد حسن لا يفقه معنى التواترـ هي ما بلغنا بالتواتر من عمل الرسول صلى الله عليه وسلم ككيفية أداءه لمناسك الحج مثلا. فعندما تتعلم معنى التواتر ومعنى السنة العملية تطاول على أسيادك ورد عليهم آنداك.
…أخي الفاضل العزيز”جعفر”..اسمح لي أن أصحح لك معلومة ،فالأرنب قبل أن تتحول إلى حشرة، مرت بثلاث أطوار :فقد كانت في أول الأمر امرأة لاتتطهر من حيض ولا من جنابة حسب رواية نقمة الله الجزائري ،فعاقبها الله ومسخها فأصبحت أرنبا، المجال لايتسع لسرد الحديث بتمامه ولكن اسمع هذا المقطع منه : (روى نعمة الله الجزائري عن الشيخ الصدوق بسند طويل قال: عن علي بن أبي طالب عليهم السلام، قال: ” سألت رسول الله صلى الله عليه وآله عن المسوخ فقال: (هم ثلاثة عشر..وذكرمنها مجموعة من الحيوانات..ثم قال : وأما الارنب: فكانت امرأة لا تطهر من حيض ولا غيره) / حديث رقم334…
لكنني مازلت بصدد البحث عن نوع الفوطات الصحية التي كانت تستعملها الأرنب الحائض ..ربما صنعت في إحدى مصانع قم أو النجف ..
أرأيت أيها الأخ الكريم “جعفر” كيف هي هذه الأدمغة ..ويحدثون عن المنطق والبحث العلمي ..ههههه!..أنا أريد أن أقترح عليك قراءة كتاب لأحد علمائهم (تصور يسمونهم علماء!!) واسمه :” هاشم البحراني ” والكتاب اسمه : ” مدينة معاجز” ولكن تحمل مسؤوليتك الخاصة من كثرة الضحك ..!هذا الكتاب بالخصوص – وليس وحده فقط بل كل كتبهم على نفس المنوال – سيجعلك تشك في أن عملية واحد زائد واحد تساوي اثنين…بصراحة ،لي أمنية واحدة قبل أن أموت هي : أريد أن أعرف كيف يفكر الروافض؟؟ أو كما يقول إخواننا المصريون : نفسي أعرف إزاي بيفكروا .. (وانشروا تؤجروا )
عيب عليك ان تطلق على نفسك لقب حيدر او تتسمى به ولا تتصف بصفاته!!
ردا على كل الافتراءات والاكاذيب بالجملة التي جلبتها من مواقع العداء لاهل البيت واتباعهم ساقول لك كلمة واحدة: سلاما…
ولمن له عقل اطرح بعض الاسئلة بعد هذه النصوص:
(من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية).
ينابيع المودة ج:3 ص:372. طبقات الحنفية ص:457.
أو(من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية).
مسند أحمد ج:4 ص:96.
أو(من مات وليس عليه إمام مات ميتة جاهلية).
السنة لابن أبي عاصم ج:2 ص:503
أو(من مات وليس عليه إمام فميتته ميتة جاهلية).
مجمع الزوائد ج:5 ص:224
أو(من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية).
صحيح مسلم ج:3 ص:1478 كتاب الإمارة.
اذا كانت معرفة الامام و مبايعته بهذه الاهمية الخطيرة فكيف تقولون ان النبي صلى الله عليه و اله وسلم لم يعين الامام بعده؟؟
او اكتفى في هذا الامر المهم جدا للمؤمنين فقط بالاشارة على خليفته؟؟
وما هو امامكم في هذا الزمان الذين عقدتم البيعة له؟؟
من هو امام الذين يعتنقون الاسلام في البلدان الغربية و الذي يجب عليهم مبايعته؟؟ هل هو اوباما ههههه؟؟
تحية لرمز العزة في زمن الانحناء وهنيئا لك الحرية اود التعليق على هدا البحث القيم الدي يهدف الى توحيد الامة الاسلامية بجميع مدارسها والتعرض لها نالنقض السليم التوحيدي من اجل التصدي للهم الاكبر الدي هو توفير جو دنيوي صالح للعبادة والتهيء للقاء الله و هو عنا راض في اطار دولة القران و حكم الخلافة اطلب منك كما تحدتت عن المتطرفين الشيعة الدين يشهد لهم انداء الخطوة الاولى نحو التقرب من السنة ان تتكلم في موضوع نقدي عن المتطرفين السنة وما اكترهم وان تجب عن السؤال الشرطي لتوحيد الامة في اطار دولة واحدة او بالحرى الحلم الدي هو الدولة الفاضلة
ماهذه السذاجة التي تسيطر على العقلية الشيعية ؟ !فهي جعلت من الصحابي عمر بن الخطاب فرعون زمانه فهم يدعون كفره لعصيانه أوامر الرسول(ص) والتطاول عليه،لكن السؤال: أين كان الصحابة الآخرون وخاصة علي بن أبو طالب ؟ فلماذا لم يقفوا في وجهه ؟ ثم اتهموه بالتهجم على فاطمة الزهراء وكسر ضلعها وإسقاط مافي بطنها لكنهم لم يجدوا جوابا للتساؤل: أين كان سيدنا علي (ض) لحظتها ؟ وحتى ولو لم يكن حاضرا وقتها فما كان رد فعله حين رجع وعلم بالحادثة؟ كما اتهموه بتزوير القرآن وحذف الآيات التي تتحدث عن الإمامة والولاية والآيات التي تذم الصحابة ومنهم من يقول بأن علي يحتفظ بالقرآن الصحيح لكن أين هو ؟،وهذا قول يتناقض وما قاله الله في حق الصحابة وفي حفظه للقرآن وتأتي الضربة القاضية التي لم يستسغها الشيعة وهو زواج سيدنا عمر بأم كلثوم ، هذا الزواج الذي نسف أركان معتقداتهم ولغبائهم ادعوا أنه فرج مغتصب وبذلك أهانوا علي (ض) وآل البيت مرة أخرى كما أهانوا النبي(ص) يوم رموا عائشة بالزنا وعدم الطاعة. واتهموا عمر بن الخطاب(ض) بأنه هو من حرم المتعة وليس الرسول (ص)والسؤال هو: أين كان الصحابة وآل البيت ؟ ولماذا سكتوا عن هذا الفعل ؟ يبدو أن العقلية الشيعية وقعت في مأزق لأن كل اتهام يعود عليها بإشكالية ومع ذلك تجدهم يدارون خيبتهم وافتراءاتهم،لكنهم لايجرؤون على الحديث عن منجزات وأعمال عمر(ض) الحقيقية والتابثة والتي يشهد بها التاريخ الإسلامي والإنساني ، أليس هوالذي أنهى حكم الإمبراطور الطاغية كسرى الفارسي؟في هذا الباب الصمت المطبق لا غيره في . أليس هو الذي حرر بيت المقدس ؟ فماذا يقولون في ذلك سوى قلب الحقيقة ؟أليست معركة القادسية من المعارك التي انتصر فيها الإسلام فلماذا تجاهلها ؟ خلاصة القول : إن العقلية الشيعية تتعامل مع الإسلام والمسلمين انطلاقا من نظرة عرقية وعنصرية وخلفية فارسية الشيء الذي أسقطها في شباك عقيدة لا صلة لها بآل البيت والإسلام .
!اضافة لما قاله الأخ المختار لقد تولى سيدنا علي رضي الله عنه الخلافة فلماذا لم يحكم بهذاالقرآن ولم يطبق في حكمه زواج المتعة، كما تقول الرافضة أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان متزوج بجنية يعني أولاد عمربن الخطاب نصفهم جني ونصفهم انس، فهل يعقل؟
°و روى الكـليني بسنـده عـن أبي بصير أبي عـبد الله (ع) قال : ( إذا نسيت فغـسلت ذراعـك قبل وجهك فاعـد غـسل وجهك ثم أغـسل ذراعـك بعد الوجه فإن بدأت بذراعك الأيسر قبل الأيمن فاعد غسل الأيمن ثم أغـسل اليسار وإن نسيت مسح رأسك حتى تغسل رجليك فامسح رأسك ثم اغسل رجليك ) . الكافي 3/35 وكتاب الطهارة ب 22 ح 6 ،التهذيب 1/99و258 ، الإستبصار1/74 و227 ، الوسائل 1/452 أبواب الوضوء ب 35 ح 8.) ° إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الثَّقَفِيُّ فِي كِتَابِ الْغَارَاتِ688- 8 ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ عَبَايَةَ قَالَ كَتَبَ عَلِيٌّ ع إِلَى مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ مِصْرَ أَمَّا بَعْدُ إِلَى أَنْ قَالَ ع ثُمَّ الْوُضُوءُ فَإِنَّهُ مِنْ تَمَامِ الصَّلَاةِ اغْسِلْ كَفَّيْكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ وَ تَمَضْمَضْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ وَ اسْتَنْشِقْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ وَ اغْسِلْ وَجْهَكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ يَدَكَ الْيُمْنَى ثَلَاثَ مَرَّاتٍ إِلَى الْمِرْفَقِ ثُمَّ يَدَكَ الشِّمَالَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ إِلَى الْمِرْفَقِ ثُمَّ امْسَحْ رَأْسَكَ ثُمَّ اغْسِلْ رِجْلَكَ الْيُمْنَى ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ اغْسِلْ رِجْلَكَ الْيُسْرَى ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فَإِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ص هَكَذَا كَانَ يَتَوَضَّأُ قَالَ النَّبِيُّ ص الْوُضُوءُ نِصْفُ الْإِيمَان (مستدرك الوسائل و مستنبط المسائل، ج1)
°بمفهوم موثقة أبي بصير عن الصادق عليه السّلام: «ان نسيت فغسلت ذراعيك قبل وجهك فأعد غسل وجهك ثم اغسل ذراعيك بعد الوجه، فان بدئت بذراعك الأيسر قبل الأيمن فأعد الأيمن ثم اغسل اليسار،و ان نسيت مسح رأسك حتى تغسل رجليك فامسح رأسك ثم اغسل رجليك»(مصباح الهدى في شرح العروة الوثقى، ج3) ط: طهران- إيران ، وكذا موسوعة الإمام الخوئي، ج5. ص: 385 – ص: 386
°فروى الكليني في الحسن كالصحيح،عن هشام بن سالم عن أبي عمر الأعجمي قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام يا با عمر إن تسعة أعشار الدين في التقية و لا دين لمن لا تقية له، و التقية في كل شيء إلا في النبيذ و المسح على الخفين. (روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه، ج3)
..والآن مع أغرب الفتاوي…!
– الفتوى الأولى : التمتع بالمرأة المتزوجة جائر في الدين الإثني عشري : قبل بسط الفتوى أريد بالمناسبة التوجه إلى بعض المستبصرين المتزوجين (أنا أستعمل كلمة”مستبصرين” بمعنى العميان) هذا تحذير لكم { أنتبهوا على زوجاتكم }فأنا أعرف أنه رغم استبصاركم فما زال فيكم بقية من غيرة المغربة على أعراضهم ،فلهذا انتبهوا لزوجاتكم فقد أجاز علماء الرافضة – عليهم من الله ما يستحقون – أن تتمتع المرأة المتزوجة ..
ففى منهاج الصالحين لاية الله العظمة السيد علي السيستاني ج3 مسالة 260 : يستحب أن تكون المتمتع بها مؤمنة عفيفة , وأن يسال عن حالها قبل الزواج مع التهمة من أنها ذات بعل أو ذات عدة أم لا , وأما بعد الزواج فلا يستحب السؤال , وليس السؤال والفحص عن حالها شرطاً فى الصحة .
وفى جامع الاحكام الشرعية لسماحة المرجع الديني الأعلى ايه الله العظمى السيد عبدالاعلى الموسوي ص 410 : يستحب أن تكون المتمتع بها مؤمنة عفيفة , والسؤال عن حالها وأنها ذات بعل أو ذات عدة أم لا , وليس السؤال والفحص عن حالها شرطاً فى الصحة .
وفى تحرير الوسيلة للعلامة الاكبر والاستاذ الاعظم أية الله العظمى الموسوي الخميني , الجزء الثاني ص 292 ../يتبع
…تتمة/..: مسألة 17 – يستحب أن المتمتع بها مؤمنية , والسؤال عن حالها قبل التزويج وأنها ذات بعل أو ذات عدة أم لا , أما بعده فمكروه , وليس السؤال والفحص عن حالها شرطاً فى الصحة . (كلمة مؤمنة التي وردت في الفتاوى الثلاث هي للتمويه ) ، والآن هل تأمن على زوجتك ايها المتشيع المسنبصر بعد أن علمت بفتاوى اصحاب العمائم ؟ مرة أخرى ستتيبس شفتا أحمد حسن عن الإجابة ،وسيأتينا مرة أخرى بقال ابن حجر وقال الطبري وقال فلان وفرتلان ..الهروب ولاشيء غير الهروب .
– الفتوى الثانية : مداعبةاالابن الأكبر لأمه – تعالوا تشوفوا ياللي مازال معجبين بدين الروافض تحت مسمى حب آل البيت ..تعالوا تشوفوا “الدين المحمدي الأصيل ” على حقيقته ..- حاشى لمحمد صلى الله عليه وسلم ولآل بيته أن ينزلوا إلى هذا الدرك الحقيلر من البهيمية المجوسية – الأم الموتوفى عنها زوجها أو المطلقة أو التي غاب زوجها غيبة طويلة (أوغيبة كبرى بلغة الإثنا عشرية ) فالابن الأكبر في هذه الحالة يفي بالغرض..وإليكم الفتوى :..يتبع/…
…تتمة/….وإليكم الفتوى : ذكر المرجع الشيعي آية الله الشيرازي في كتابه الأخير (زينبيات(أن للشيعي أن يلاعب أمه إذا كانت أرمله ويداعبها بطريقة جنسيه بدون أن يطئها لكي لاتحتاج الي المتعه وتهجر صغارها , فللولد الكبير فقط حق لمسها ومغازلتها وأملاء فراغها العاطفي … المرجع : كتاب زينبيات صفحه 77 العطف العائلي. الكثير سوف يصدم ويقول لاتنقل هذا الكلام لاا بل ننقله حتى يتبين فساد هذا الدين الذي صنعه البشر، هنا يارافضة يقول مرجعكم إن الإبن الكبير يحق له أن يلاعب أمه حتى لاتهجر صغارها ماهذا الدين بالله عليكم؟!!! أسأل عقلاء الشيعه هل هذه مراجعكم ؟ هل هذا دينكم ؟ خوفاً من هجر صغارها يداعبها ابنها ؟؟!! قد يأتي شخص معاند أوغبي ويقول :أعطني الدليل , أقول له وضعت لك اسم الكتاب ورقم الصفحه ولامانع من تكراره :الكتاب هو زينبيات رقم الصفحه 77/ فصل: العطف العائلي..,انا أقسم بالله العظيم أنه ولا واحد من روافض هسبريس الذين ملأوا الدنيا صراخا بهذه الكلمات : ( وهابية..مجسمة ..نواصب..) لن يستطيع تكذيب مراجعه العظام عليهم من الله مايستحقون في هذه الفتاوي ..وأتحداهم أن يفعلوا العكس..أرجو وألح على هسبريس أن ينشروا الموضوع بنفس التسلسل حتى لايكون مبتورا كسابقه ولكم جزيل الشكر..(وانشروا تؤجروا )
في تقديري فإن المذهب الرافضي الى زوال واندثار، والجواب عن ذلك واضح لمن ألقى السمع وهو شهيد:
المذهب الرافضي قائم في جوهره على الإيمان بالخرافة وعلى مصادمة العقل، وقد تمكن واضعوه من ترويجه عبر أصول سبق أن نبهنا عليها، ويبقى أهمها على الإطلاق أصل ( التقية ) بمعنى اخفاء المذهب وتفاصيله على الناس جميعا بما فيهم عوام الشيعة أنفسهم، لأنه في حال أن باح المعممون بتفاصيل المذهب فمآله الى زوال وكفر لا محالة ومن هنا قال الخميني كلمته الشهيرة: ” لولا التقية لمات هذا المذهب في لحده ” وقد صدق وهو كذوب
——-
يخطئ جدا من يظن بأن التقية جاءت نتيجة الخوف من بطش السنة بأتباع هذا المذهب، فهذا سفه في التحليل وغبن في الرأي، والحق أن التقية جاءت نتيجة كون هذا المذهب في جوهره مصادما للضرويات العقلية والشرعية، والبوح بدلائله وتفاصيله يعرضه للكفر لا محالة.
ولا أدل على ذلك من ان الرافضة استمروا في التقية حتى بعد ان قامت لهم الدولة في ايران . !
——–
ومن المعلوم أن شباب اليوم أصبح متعلما جامعيا مثقفا ولم يعد كسلفه أميا عاميا تروج عليه الخرافة بسرعة البرق، فهذا الجيل يصعب إقناعه بالإيمان بالمتعة مثلا أو بدفع الخمس أو بجلد الذات أو بعصمة بشر من لحم ودم، أو بأن هناك اماما غاب في سرداب سامراء وسوف يعود قريبا … الخ
هذه الحرافات لا محل لها في عقول شباب تخرجوا من جامعات وتنوروا بالعلوم والمعارف، ومن هنا فمعظم الشبابا الايراني اليوم اما علماني لا دين له واما سني متستر
——-
كما أن الثورة المعلوماتية أصبحت في متناول الجميع فمن غير الوارد اذا بقاء هذا المذهب والعلوم في انتشار والسنة في ازدهار !
عجبا لك ياورياغلي حامل للدكتوراه لكن مع الأسف ليس لك منها إلا الإسم .
كالقبر حفته الورود
وبداخله عفن دفبن
فالعفن الدفين هو ما تهاجم به مذهب الأشراف الإمامية.وهذا يعبر على أن شخصك اوعقلك أو روحك أو سمها ماشئت منفصمة بل ومنسلخة عن مستوى تعليمك إنك لاتمثل تلك الدرجة العلمية التي حصلت عليها إن كانت حقاو إلا مايصدر منك لايدل على ذلك فالمتعلم بل والدكتور يحترم نفسه بل يحترم علمه فإذا اختلف مع ثقافة ما أو مذهب لاينتحله لايتكلم عنه بدافع الكراهية والمقت .إنك محصور ايها الورياغلي بالكراهية والإقصاء لمن يختلف معك وأتصور أنك تختلف مع الكثير حتى في مذهبك بل وفي حياتك الإجتماعية مع الناس الذين لايروقونك فأنا اعرفك من قديم في تعاليقك في هسبريس لقد درست شخصك من خلال تعاليقك فوجدتك عنصريا لاتقبل الأخر وتكتب بطريقة فيها العنجهية والتكبر واحتقار الأخر المختلف معك وهذه عقدة تشتمل عليها في نفسك واسميهالك إنهاعقدة التخلف الحضاري .فالشخصية البدوية هي التي تتسم بسمة الكراهية وذلك لأن هذه الشخصية بسبب تكونها أو وراثتها لأدبيات مجتمع بدوي .والبدوي دائما عنده الحلال ماحل باليد وينشر أفكاره بالسيف والبدوي لايعترف بالإختلاف أبدا ويعتقد دائما انه على الحق فهو على معنى عنز ولو تطير.
الحاصل ايها الورياغلي مالك وللشيعة الإمامية إذا كنت لاتستسيغ عقائدهم وفهمهم للدين بل للأصول وللفروع ومبانيهم في ذلك فعلى الأقل احترم نفسك في النقاش وفي الكتابة لاتسفه بنفسك أنت دكتور قدي الدنيا كما يقول المصريون(نصرهم الله على الامبارك فرعون الطاغية) ولكن مع الأسف الدكتوراه درجة علمية صنعها الغرب لكن بعض العرب البدو افرغوها من مضمونهاومحتواها .
اولا اشك ان الورياغلي حاصل على الدكتوراة لان مستواه العلمي هو مستوى السادس ابتدائي
ثانيا اذا كان مذهب الشيعة الى زوال فلم يرتعد السنة مما يطلق عليه بالمد الشيعي والهلال الشيعي؟
ولم قطعت العلاقة المغربية الايرانية؟
نرد على ماجادت به قريحة بل حمق الدكتور.
أولا ياورياغلي إن ماتدين به من مذهب الوهابية هو الذي سوف يندثر ويزول لأنه في الحقيقة مذهب قائم على تبرير الظلم والفساد للحكام الظلمة والخلفاء المغتصبينلحقوق الله والذين اجتهدوا مع وجود النص وأصبحوا مشرعين مكان الباري تعالى وحقائق هذا المذهب الرسمي الذي في تصوري هو خط السامري لأن السامري ظهر وصنع للقوم العجل لما استضعفت القيادة النائبة لما غاب موسى ع النبي القائد الذي صنع الثورة وترك بعد غيابه المؤقت قائدا نائباهو أخوه هارون ع فاستضعفه القوم وبعد ذلك ظهر السامري وصنع لهم العجل والعجل هو رمزللإنحراف فقد كان عجلا في زمن موسى ع وهارون وفي أزمنة لاحقةكانت مذاهب وأفكار وأدبيات وهي في دورها كعجل السامري .
ايها الورياغلي استفد إن مذهبك هو الذي سينسف كما فعل بعجل السامري .
أمازعمك الأخرأن مذهب الرافضة قائم على الخرافة.
إني استغرب من تمن جهلك وتنطعك وعصبيتك وأتمثل فيك قول الشاعر.
ولي كبد مقروحة من يبيعني كبدا
ليست بذات قروح
أباها علي الناس ومن يشتري
ومن شتري ذا علة بصحيح
فعلا ياورياغلي فأنت ذا علة وعلتك الجهل المركب والتنطع والكراهية والتعصب إن التقية لاتعد أصلا من أصول المذهب أيها المزور وأصل المذهب هي كما يلي 1التوحيد 2 النبوة 3العدل4المعاد 5 الإمامة.
فالتقية لاتعدياورياغلي حتى من فروع المذهب فهي فرع الفروغ ولهذا ورد عن الصادق ع قوله بئس القوم الذين يعبد الله فيهم بالتقية’والتقية شرعت بالقران والسنة كسلوك اجتماعي يسلكه المضطر لهافي حال الحرج فيظهر خلاف مايبطن وذلك للنجاة من ظلم الظالم مثلك ألم يرد في قول الله تعالى إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه
إنها شرعت في الإسلامكله لحماية النفس عندما يستهدفها الجاهل الظالم ولقد ورد عند علماء السنة ومنهم الإمام أحمد عندما قال عجبت لمن يعرف التأويل كيف يكذب, وإذا أجازالإمامية التقية مع المخالف فهيوسيلة للنجاة من تعصبه وغيظه وكراهيته ومكره
يتبع
ويقول في كتابه كشف الأسرار ص(143)”إن جبرائيل كان يأتي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بأنباء من الغيب فيقوم أميرالمؤمنين بتدوينها وهذا هو مصحف فاطمة” فهذا يعني أن الرسالة لم تكتمل.وإذا كان النبي (ص) لم يتمم ما حمله الله به فكيف قال الله تعالى.”اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا” سورة المائدة. وهنا نطرح السؤال من الكاذب الله(حاشاه) أم الخميني ؟ طبعا الخميني هو الكاذب وبما أن زعيم هذه العقيدة كذب على الرسول وتهجم على الله فهوقطعا لا يؤمن به ولقد قالها صراحة ، إذن لا ثقة في قوم يطيعون إنسانا كذابا دون الله ورسوله وليس هذا فقط بل الخطر الشيعي الصفوي تحديدا يتجلى في العديد من اعتقاداته ونأخذ على سبيل المثل مسألة المتعة التي يعتبرونها ضرورة لكونها ترفع من درجات الإنسان عند ربه بل يمكن أن تضعه موضع الأئمة والله لو كانت كذلك لما حرمها الرسول(ص) ولأمر بها سيدنا علي(ض) عند توليه الخلافة والحقيقة أن المتعة هي مجرد زنا مغلف بشرعية مزورة ، قد يتساءل البعض هل الزنا غير موجود في البلاد الإسلامية ؟ الرد: بلا ، لكنه يبقى من الأعمال المحرمة والتي يعاقب عليها القانون الوضعي والشرعي الإلهي ولهذا نجد الزاني والزانية يقدمان على فعلتهما وهما مذعورين وكثيرا ما يقلع الزاني والزانية على مفسدتهما تحت الخوف من طائلة العقاب إن في الدنيا أو الآخرة ، لكن إذاما شرعن الإنسان المسلم الزنا تحت مسماه المتعة فسيعرف المجتمع الإسلامي الانحلال الخلقي بشكل قد يفوق ما بالغرب .فتصورأخي المهدي أن أختك أو بنتك أوأمك أو زوجتك أقدمت عليك يوما وقالت :أريد أتمتع بفلان الفلاني، فما يكون ردك ؟ وقبل ردك بما ذا ستحس ؟ خاصة أن عقيدة الشيعة الصفوية تعتبر مانع المتعة ومن لا يتمتع هو خارج عقيدة المذهب
هذا هو الخطر الذي يتربص بالأمة، فإما أن تبيح الزنا وتجعل من عرضك فريسة للمعممين وإلا فأنت من أعداء آل البيت والكافرين والأخطر من هذا أن المعممين والأئمة وعلية المذهب يتمتعون بنساء غيرهم لكن لا يسمحون بذلك لبناتهم ونسائهم فما معنى ذلك ؟ ! ولو كانت المتعة لها فوائد لماتركها آل البيت ولتمتعوا لكن لا دليل على تمتع نساء آل البيت والخطر الآخر هو المال ،إذ يستغلون فقر الناس فيغدقون عليهم العطاء تارة كمساعدات وتارة كهيبة حتى يألف الفقراء مال الخمس فيسقطون في حبال التشيع الصفوي ويقول المثل” كاد الفقر أن يكون كفرا” ولهذا تجد المعممين يركزون عملهم داخل الجاليات المسلمة بأوروبا وأمريكا التي تكون غالبا في حاجة للمساعدة يسهل إسقاط أفرادها في براثين التشيع للفراغ المادي والروحي والاجتماعي الذي يعيشون فيه. أما عن العلاقة المغربية الإيرانية فقد برزت أجواء التوتر بينهما بسبب دولة البحرين لتنتقل إلى اتهامات متبادلة وخاصة ما يتعلق بالمذهبية مما جعل المغرب يعيد نظره في ترويج الكتب الشيعية التي كانت متواجدة بكثرة في المكتبات المغربية” رغم أن غيران لا تسمح تحت أي مسمى أن تدخل مكتباتها كتب لأهل السنة” لكن الملاحظ أنه ورغم القطيعة الدبلوماسية فهي لم تمنع من استمرار تبادل المصالح الاقتصادية بحيث المغرب يستورد 26 % من حاجياته النفطية من إيران كما توجد إيران في صدارة الدول المستوردة للفوسفاط المغربي. والمشكل الحقيقي هو فقدان الثقة في النظام الإيراني الشيعي الصفوي الذي يتزعم بل يتحكم في الشيعة بحيث يسعى بكل قوة لنشر نهجه ومذهبه في العالم لكن مع رفضه المطلق لأي نشاط مذهبي سني على ترابه إذ يتعامل مع كل إيراني سني أو مسلم سني كعدو وجب التخلص منه ،هذا دون أن نتطرق لما هو مسطر بالكتب الشيعية من روايات وأحكام في حق أهل السنة والجماعة بصفة خاصة وأصحاب الرسول (ص) المبشرين بالجنة.
إن من يتتبع تدخلاتي سيتأكد من أن كل الروايات والأحاديث التي أستشهد بها هي من المراجع الشيعية المعتبرة ولا أحاجج بها إلا إذا ما تأكدت أنها واردة في عدة مراجع ولا طعون أو تحفظ على رواتها. وما يلاحظ أن هذا الخفا ش قد أصابه العمى حتى ليلا فبات يطالبك بالتعرف على كتب أهل السنة والجماعة لتتعرف على مذهب آل البيت والسنة، وهذا دليل على أن أهل السنة والجماعة هم الذين يحبون آل البيت ويتبعونهم ولأن كتب الخفافيش من شيعة عبد الله بن سبأ هي تعج بالموبقات والتناقضات والحقائق الدالة على فسقهم وفجورهم وخروجهم عن دين آل البيت ، وبما أن الحقيقة تقول بأن هناك مصدرين متنافسين، مصدرهو كتب ومراجع اهل السنة والجماعة ومصدرآخرهو كتب ومراجع الشيعة لكن الخفاش يحاول التدليس والإيحاء بأن مراجعه ومصادره هي مصادر أهل البيت ولو افترضنا جدلا ذلك أليست أهم هذه المراجع هي(نهج البلاغة- بحار الأنوار-الكافي-مستدرك الوسائل –من لا يحضر الفقيه-الاستبصار…) فمن هذه المراجع ننتقي حججنا يا خفاش ،فإن كانت لا ترضيه فما عليه إلا تمزيقها والتبرؤ منها وينتهي الأمر.هذا الخفاش مع كامل الأسف وكعادته لم يستحي وهو يتحدث عن الثورة الشعبية العربية المصرية بعمود آخر، وهو يحاول تأويل مسببات وأسباب الثورة وإلحاقها بالثورة الصفوية التي مع كامل الأسف بنيت على عنصرية مذهبية وعرقية مما أعطى مذهب شيعي صفوي يمتلك مقومات الحياة في حين باقي المسلمين السنة يعيشون على الهامش وهذا هو سردابهم المظلم الذي تقوى فيه الضغينة والكذب والنفاق ( أطيب التحيات لك أخي السميدع والله الموفق)
أنت ايها الرافضي المدعو أحمد حسن تغير اسماءك من أجل أن يقال ان هناك روافض كثر يحاججون عن مذهبهم! وما دريت بأنك تخاطب المغاربة الأحرار الذين جاهدو أجدادك العبيديين بالسيف والسنان حتى أبادوهم وطهروا المغرب الكبير من رجسهم، وغاب عنك أن أول دعي للمذهب الرافضي ظهر في الأندلس خلال القرن الخامس الهجري فكان مصيره الصلب حتى الموت.
أننا نحن المعاربة لسنا أيها الروافض كالمشارقة ابتلاهم الله بالفتن المذهبية والنحل والملل، إننا أمة واحدة بعقيدة واحدة وملة واحدة، ولذلك لا تحلموا أن تستميلوا عقلاءنا للإيمان بخرافتكم
———-
أما ادعاؤك بأن التقية ليست من الأصول فهذا من جهلك الذريع بمذهبك، بل هي أصل الأصول، بل هي تسعة أعشار دينكم كما رويتم عن الأئمة الأطهار .
وأما اندثار مذهبكم فهذا لا ينكره الا مكابر، لأنه كان مصونا بالتقية كما قال الخميني، أما الآن فثورة الإعلام لم تترك لكم مجالا لهذا النفاق، فدروس شيوخكم محفوظة على اليوتوب وكتب أسلافكم موجودة في المكتبات، وأصبح عامة الناس يعون جيدا أنكم ألد أعداء رسول الله وصحابته الكرام، ويفهمون انكم أبناء المتعة وأكلة الحرام ومستبيحو الدم السني الطاهر فلا مفر لكم أيها الأرجاس !
——-
أما ديدنتك حول الوهابية فهي شنشنة نعرفها قديما، فنن نعوذ بالله أن نتبع أحدا كائنا من كان غير رسول الله وصحابته الكرام، ومحمد بن عبد الوهاب لم يأت بجديد إنما أحيا سنن الماضين وغير منكرات العبادة والأخلاق، إنه دين السلف أيها التافه ولن ينقرض حتى يتأذن الله بقيام الساعة
لاشك ايها الورياغلي انك مصاب بداء الصمود والدفاع عن الباطل وادعاء العلم والمعرفة ولو لم تكن كذلك لماكنت محصورا بالكراهية والمقت لمن ليس على شاكلتك ويدندن دندنتك إنك تكذب على الناس بدفاعك عن مذهب السنة والجماعة وأنت منه بعيد فأنت وهابي جرك هذا المذهب للإسلام قي بداية انتشاره في المغرب في بداية السبعينات عندما طغطت امريكا على النظام المغربي حتى يترك له المجال في النشاط والإنتشارودعم النظام السغودي ذلك بالمال الكثير حتى أني أعرف أشخاصاكانوا فقراء معدمين فلما انخرطوا مع النشاط الوهابي أصبحوا من الأغنياء ولايزالون وكم ذهب من أشخاص فاشلين في الدراسة والتحصيل بواسطة أحد العلماء الي تتميم أوإعادة البناء ليصبحوا دعاة للوهابية وفعلا كان ذلك وكم جنى هؤلاء من امتيازات من هذا العمل.
أعلمك ياورياغلي إن كنت لاتعلم فأمريكا سمحت للوهابية بالنشاط في المغرب حتى تقف في وجه الشيوعية حيث كانت أنذاك الحرب الباردة الوهابية تيار وخط عميل للإستكبار العالمي ويكفيك أن تفتح عقلك وعينيك جيدا حتى ترى الوهابية ماذا تفعل في أسيا وبالضبط في باكستان وفي أفغانستان-لاأقصد الطالبان-.
أعود ياورياغلي إلى المغرب ومايدين به لأنك تغالط عندما تنطلق من أدبيات الوهابية وتعطيها عنوانا كبيرا أهل السنة والجماعة وبالتحقيق والمشهور أن المغاربة يدينون بالمذهب الأشعري في الأصول وفي الفروع بالمذهب المالكي وفي الأخلاق ينهجون التصوف والوهابية التي أشرب حبها قلبك ترفض هذا وتهاجمه بل تكفره وتخرجه من الدين ويقولون عن أبي الحسن الاشعري فاسد العقيدة ويقولون عن التصوف بدعة وصاحبها في النار-عقيدة شعب الله المختار مع الأسف لايسلم أحد من ألسنتهم ويقدسون ابن تيميةويلقبونه بشيخ الأسلام مع العلم أن ابن تيمية كان شاذا خلقا وأخلاقاوواجه كل علماء المذاهب الإسلامية بعقائد لم يعرفوهاولذلك سجن في سجن القلعة بدمشق وتدخلت أمه وشفعت له عند السلطان وأخرج من السجن لكنه عاد لنشر الفتن فسجن مرة أخرى وبقي هناك إلى أن مات أما ابن عبد الوهاب فلم يكن من العلماء فقط كان قصاصايروي روايات منسوبة الى النبي الأعظم ص ويشرحها كما يشاء.
لولا وجوب تبيين الحق لمن يجهله لأحجمت نفسي عن الرد عليك وتركتك تتخبط خبط عشواء في ظلماتك …
كم يعجبني أن أجد شخصا يرد علي بموضوعية واتزان وتوثيق علمي لما يقول، ولكنك لم تسلك ذات المنهج ورحت تفتري علينا وعلى المغاربة ما لا يعرفونه واليك الرد بالتفصيل:
1- أنت تدعي بأن الوهابية مذهب مخالف لأهل السنة والجماعة، وأنا أطالبك بالدليل الموثق، وأعارضك في كون الوهابية مذهبا، لأن المذهب لابد أن يكون له إمام متبوع وله أصول يستند اليها، ومحمد بن عبد الوهاب في سائر كتبه ينتهج نهج السلف فيما يقولوه ويعتقده، وهذا كتابه ( كتاب التوحيد ) أتحداك كل التحدي وأنا على استعداد أن أحول لك مبلغا تعيش به بقية عمرك إذا أثبت لي منه جزئية صغيرة مخالفة لما عليه إجماع السلف وهذا التحدي لك ولأمثالك وهو مستمر الى ما لا نهاية وأنا أشهد جميع القراء بل وأشهد الله الأكبر على التزامي بوعدي لك فتحداني ان استطعت.
2- أنت ادعيت أن المغاربة عقيدتهم أشعرية ومذهبهم مالكي ومنهجهم صوفي، وأنا أقول لك إن هذا الكوكتيل العقدي لم يعرفه المغاربة في أزمانهم السالفة إنما هو رأي شخصي عبر عنه بعض الفقهاء المالكية مثل سيدي عبد الواحد بن عاشر في منظومته، أما جمهور علماء المغرب الأقصى فقد كانوا سلفية إلى نهاية القرن الخامس الهجري، ولكي تتأكد من ذلك ما عليك إلا أن تقرأ فتاوي العلماء التي دونها الونشريسي في المعيار المعرب، لترى كم فيها من الفتاوى الكثيرة على إنكار طقوس الصوفية وطرائقهم المحدثة ووجوب الالتزام بمسلك أهل السنة.
وتقرأ كتاب ابن أبي زمنين في أصول العقيدة ومقدمة الرسالة لأبي زيد القيرواني، وتراجع تفسير القرطبي وكتابه الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى لتوقن بأن جمهور المغاربة كانوا أهل سنة وجماعة وعلى منهاج السلف في العقائد.
ولاحظ أني هنا أناقشك بالدليل والمراجع ولا أرمي بالكلام رمي أعمى في الظلام كما فعلت أنت.
———-
تابع الرد
تابع الرد
———–
3- أنت زعمت يا أبا حيان أنني أكفر الأشاعرة وأقول بأن عقيدتهم فاسدة، ودعني أقل لك ان هذه فرية تحاسب عليها امام رب العزة، وعليك أن تعلم أن جميع العلماء الذين تسميهم وهابية ستكون خصمهم أمام الله في هذه الشهادة فإما أن تثبت ما قالوه واحدا واحدا والا أخذوا من حسناتك كما صح عن النبي (ص) .
على أني أقل لك إن العقيدة الأشعرية متضاربة فإن عنيت عقيدة المتقدمين منهم فهي عقيدة سلفية كما هو مبثوث في كتب أبي الحسن الأشعري التي ألفها أخيرا كالإبانة ورسالة الى أهل الثعر ومقالة الاسلامين .
وإن عنيت ما عليه متأخروهم مما خالفوا فيه أئمتهم الأوائل فخلافهم فاسد لا شك في فساده وإليك ما قاله فقيه المالكية بالمشرق أبو خويز منداد: ” ” أهل الأهواء عند مالك وسائر أصحابنا هم أهل الكلام ، فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع أشعرياً كان أو غير أشعري ، ولا تقبل له شهادة في الإسلام أبداً ، ويهجر ويؤدب على بدعته ، فإن تمادى عليها استتيب منها”
أما تكفيرهم فلم يقل به أحد الا ما فتريته علينا أنت .
ولعلمك فقد وضعت بحثا في التأويل عند الأشاعرة تجاوزت صفحاته 500 صفحة فلا تجادلني فيما ليس لك به علم .
4- أنت تهجمت على شيخ الاسلام ابن تيمية الذي أجمع المؤرخون الموافقون والمخالفون على أنه أحد أئمة الإسلام وأنه مجدد القرن السابع الهجري، هذا الرجل الذي ابتلي في الله فتشفيت فيه ورحت تتهمه بالشذوذ الخ طوامك ..
ودعني أقسم لك بالله العظيم أنني لو عرض علي مليون دولار على أن أبوح بمثل هذه الفرية في حق هذا الإمام أو في حق عالم آخر من علماء المسلمين والله ما تقبلت ذلك ولا استبحته، فما أعظم وزرك عند الله أيها المخدوع ويا ويلك من جبار منتقم إذ آذيت وليه وقد قال رب العزة ” من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب “
اللوحة الاشهارية التي تعرضونها صباح مساء” حب آل البيت” قد اهترت وانمحت وانكشفت المؤامرة لأن من يحب آل البيت لايمكن بأي حال من الأحوال أن يطعن فيهم وما نقرأ ونسمع يبين مدى كذبكم وعدائكم لآل البيت، فهذه عينة من ماتسطرون ولو قليلة لكنها تدلل على خبثكم.°روى المجلسي أن أمير المؤمنين قال:(سافرت مع رسول الله صلى الله عليه وآله، ليس له خادم غيري، وكان له لحاف ليس له غيره، ومعه عائشه، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله ينام بيني وبين عائشة ليس علينا ثلاثتنالحاف غيره،فإذاقام إلى الصلاة -صلاة الليل- يحط بيده اللحاف من وسطه بيني وبين عائشة حتى يمس اللحاف الفراش الذي تحتنا)(بحارالأنوار 40/2).ألا يغار رسول الله (ص) على امرأته إذاتركها في فراش واحد مع ابن عمه الذي لا يعتبرمن المحارم؟ ثم كيف يرتضي أمير المؤمنين ذلك لنفسه؟!أليس هذا طعنافي آل البيت؟.°وعن أبي عبد الله(ض) قال:(كان يضع وجهه الكريم بين ثديي فاطمة عليهاالسلام)(بحار الأنوار 43/78).فهل يعقل ان يفعل هذامن تخلق بخلق الله ؟°وأماعن الحسن (ض) فقدروى المفيد في الإرشاد(ص190)عن أهل الكوفة أنـهم: شدواعلى فسطاطه وانتهبوه حتى أخذوا مصلاه من تحته فبقى جالساً متقلداً السيف بغير رداء)أيبقى الحسن عليه السلام بغير رداء مكشوف العورة أمام الناس؟!وهل من أخلاق النبي القريشي العربي أن يروي ما تفعله ابنته فاطمة الزهراءوأين في المسجد النبوي ؟ ! فأي حب هذا يا جهلة لآل البيت وأنتم تتهمونهم بالجماع في بيت الله وتدعون أن القول جاء عن نبي الله فمالكم لا تفقهون!. °1( 25569) 154ـ محمد بن علي بن الحسين قال:قال النبي (صلى الله عليه وآله):لا يحل لأحدأن يجنب في هذا المسجدالاأنا وعليّ وفاطمة والحسن والحسين،ومن كان من أهلي فانّه منّي.وسائل الشيعة/ ـ باب تحريم الجماع والانزال في المسجدلغير المعصوم.1951/21°ـ الحسن بن علي العسكري(ض)في تفسيره عن ابائه عن النبي(ص)ـ في حديث سدالأبواب ـأنه قال:لا ينبغي لأحديؤمن بالله واليوم الآخر أن يبيت في هذا المسجدجنباإلامحمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين،والمنتجبون من آلهم،الطيبون من أولادهم).وسائل الشيعة / 15)
ها أنت يا ورياغلي لازلت تكتب بعنجهية وتطاول وتدعي أنك على الحق وغيرك يخبط خبط عشواء تدعي الموضوعية والإتزان والتوثيق العلمي وأنا لا أرى أي شيء من هذا لا أرى إلا مصطلحات غير تامة المعنى بالإجراء فكيف تعد موضوعيا وأنت تكتب نابزا أخا لك في الإسلام بالكلوخ أهذه هي الموضوعية وهذه هي الأخلاق الإسلامية وهذا هو المستوى العلمي للذي يحصل على دكتوراه مثلتك . نعم الوهابية لا يعد مذهبا هو خط حشوي،لأن المذهب يقوم على مبان عقلية ونقلية والوهابية ليست كذلك نعم أنا أعترف أن اين تيمية قد عالج العلوم العقلية من مثل المنطق والفلسفة وناقش بهما لكنه بدافع اثبات الذات والشهرة خالف المنهج العقلي وتعسف على الدليل النقلي،أما ابن عبد الوهاب فلا يعد عالما بالمعنى التام للكلمة فقط يمكن القول أنه داعية بلغة العصر إلى فهم صقيم للإسلام فهمه وشرحه.
أماعن كتاب التوحيدله الذي قلت عنه أنك تتحداني إن أثبت لك فيه ما يخالف السلف وظننت أني طماع وغيري لتعطي مقابل ذلك مبلغا يعاش به بقية العمر والغريب أنه قد سبق أن واعتدني في حوار بيننا قديم في هسبريس عندما قلت إسمع أيها الشيعي إذا أثبت لي أن ابن تيمية استخف بمذهب علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام لأتشيعن ولألبسن عمامة سوداء وأثبت لك ذلك في وقتها ولكن لم أراك قد وفيت بل لازلت محاربا لآل البيت وأتباعهم باختصار،
كتاب التوحيد لابن عبد الوهاب هو كشكول ليس له منهج في عرض التوحيد وهو في تصوري كتاب عنصري ممزوج بروح معاني شعب الله المختار والطائفة الناجية أما عن حقيقة دين المغاربةفهم أشاعرة في العقيدة ومالكية في الأحكام ومتصوفة في الأخلاق هذا هو مذهب المغاربة الرسمي منذ عهد المرابطين أما ما علقت به فهي تعليقات لا تنفع ولا تضر وتحليلاتك فيها ضعيفة لا تفي بالمضمون، أنا لم أقل أنك تكفر قلت الوهابية تكفر الأشاعرة وإذا أردت الوثائق أتيك بها في فرصة آخرى وأدعوك أن تبتعد عن الأسلوب العاطفي في النقاش يتبع … …
دعك من مثل هذا الكلام في النقاش (الذين تسميهم الوهابية ستكون خصمهم أمام الله)هذا كلام يشبه كلام المسيحين عندما تحاججه بالعقل يلتجئ للغيب والدعاء.أما ما تدعيه بأن الأشاعرة القدامى هو على عثيدة السلف فهذا غير صحيح،مؤسس المذهب الأشعاري هو أبو الحسن الأشعري الذي ولد في سنة 232هـ في مذهبه مزج بين العقل والنقل وإذا أردت أن نناقش مذهبه بالتفصيل أفعل معك،الوهابية لا تؤمن بحجية العقل يا دكتور الوهابية والسلفيةلاتؤمن فقط تؤمن بالأخبار والروايات ولو كانت تصادم العقل ومذهب السلفية الوهابية هو مذهب حشوي وهذا هو لب الخلاف الموجود بينهم كتيار وباقي مذاهب المسلمين اللتي لها مبان عقلية ونقلية من المعتزلة والشيعة الإمامية والأشاعرة والزيدية والماتريدية.أما دفاعك المستميث عن ابن تيمية وتدعي أن ولي لله فهذا عجيب وغريب ولكن الحب يعمي ويصم إقرأ ما قاله كبارعلماء السنة في شخص بن تيمية منهم الحافظ الذهبي ومنهم الإمام السبكي بل إم الإمام السبكي قد قال إن من قال ابن تيمية شيخ الإسلام فقد كفر . وإلى اللقاء
هذه المرة لن أخوض معك في التفاصيل لأنه تبين لي عجزك عن التحدي أولا، وثانيا: عدت لتقول ما يقوله أعداء السلف فيهم من أنهم حشوية، وهذه فرية نتحداك أن تثبتها، لأنه من المعلوم أن الرافضة هم أول من قال بمشابهة الله لخلقه وأثبوا له جسما يقول ابن تيمية رحمه الله ورضي عنه وأسكنه الفردوس الأعلى رغما عنك: ” وأول من عرف عنه في الإسلام أنه قال إن الله جسم هو هشام بن الحكم بل قال الجاحظ في كتابه (الحجج في النبوة) ليس على ظهر الأرض رافضي إلا وهو يزعم أن ربه مثله” منهاج السنة ج 1 ص: 31.
————
وأئمة السلف مجمعون بحمد الله على كفر من شبه الله بخلقه، لكن مع ذلك تحاول أيها الرافضي أن تقلب الحقيقة وهيهات هيهات !
أما العاطفة: فهي من أخص أوصاف الإنسان وإذا كنت سليب العاطفة فينبغي أن تلتحق بالغابة فورا.
على أن تحذيري لك من باب التذكير بعظم ما تفتريه ولكن ما دمت رافضيا فلست أشك مثقال ذرة أن الله طبع على قلبك وقلب فيك حاسة التصور حتى أصبحت ترى الحق باطلا والباطل حقا وهكذا كان سلفك كما حكى الله عنهم ( واذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا انومن كما آمن السفهاء )
———–
أما عقيدة المغاربة فقد اعترفت أن الأشعرية فيهم حادثة، وأما أبو الحسن الأشعري فقد كان سلفيا في آخر ما دونه من كتبه كالإبانة واقرأه ان لم تكن قرأته.
——–
وأعجب ما ورد في تهافتك: نقدك لشيخ الإسلام وكأنك علامة زمنه وفريد دهره، فياللوقاحة والسذاجة وقلة الحياء نعوذ بالله.
وعلى كل حال: نسأل الله بجلاله أن يهديك للطريق الأقوم .
والله الى مسالي قبو هاذ السيد غدي ازيد شوية ايولي حتى هو لحمه مسموم ومن ورثة الانبياء والرسل وباركة من الجهل والرجوع لله راه اسلام باااااين ولحلال ولحرام بااااااين غير قوة التفلسيف والبريكولات ونوضو تخدمو على ريوسكم عاطينها غير لهظرة الخاوية
إن ما تنطلق منه يا ورياغلي من الادعاء بأن طريق السلف هو المنجي ما هو إلا دعاية مغرضة للابتعاد عن الرمز الحقيقي للنجاة وهو شخص النبي الأعظم ص وآله، وأما أصحابه فلا يمكن أن يكونوا معيارا للهداية والنجاة إلا بقدر اهتدائهم واقتدائهم بالنبي الأعظم، وإلا فلو تخلفوا عنه قليلا فلا يكون الاقتداء بهم موجبا للنجاة، وعلى ذلك فعظف “وأصحابي” على النبي الأعظم لا يخلو من غرابة ثم المراد إما صحابته كلهم أو الأكثرية الساحقة، وهذا مفروض العدم لاختلاف الصحابة في مشاربهم ومسالكهم السياسية والدينية بعد النبي الأعظم ص، وأدل دليل ما وقع من خلاف في السقيفة وبعدها.
ومما لا يلتزم به أهل السنة فإن الأكثرية الساحقة من الصحابة خالفوا الخليفة الثالث، وقد قتله المصريون والكوفيون في مرآى ومسمع من بقية الصحابة الذين كانوا بين مؤلب ومهاجم أو ساكت، على أن حمل الأصحاب على الأكثرية خلاف الظاهر، ويظن أن هذه الزيادة من رواة الحديث لدعم موقف الصحابة وجعلهم المحور الذي يدور عليه فلك الهداية بعد النبي الأعظم ص، والمتوقف من رسول الهداية هو أن يحدد الفرقة الناجية بسمات واضحة تستفيد منها الأجيال الآتية، فإن كل الفرق يدعون أنهم على ما هو عليه النبي بل على ما عليه أصحابه “وكل يدعي وصلا بليلى وليلى لا تقر لهم بذاك”، فكيف كان مستقبل الصحابة بعد النبي الأعظم ص من خلاله قوله (أخبر النبي الأعظم ص عن أحوالهم بعد رحلته وأنهم سيحدثون في الدين أمورا منكرة وبدعا محرمة وأنهم يرتدون عن الدين لأجل ذلك يحلؤون ويذاذون عنه أي عن الحوض) وقد روى هذه الأحاديث الشيخان البخاري ومسلم وغيرهما، وجمعها ابن الأثير في جامع الأصول في الفصل الرابع عند البحث عن الصراط والحوض والميزان. وإليك بعض تلك الأحاديث يا ورياغلي:
1ـ أخرج الشيخان عن عبد الله بن مسعود قال رسول الله ص: أنا فرطكم على الحوض وليرفعن إلي رجال منكم حتى إذا أهويت إليهم لأناولهم اختلجوا دوني فأقول أي رب أصحابي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك”.
لا يمكن الحكم بعدالة كل صحابي للعلم بوجود الفسق والرتداد وإحداث البدع فيهم وهذا العلم الإجمالي يصدنا عن تعديل كل صحابي وتصديقه، وأيضا يبدوا من ظاهر هذه الروايات أن الخط المنحرف والظال الذي بزغ بعد تسلط معاوية بن أبي سفيان وبداية العهد الأموي كان له الأثر الكبير في تحريف أدبيات الدين في كل المجالات في العقيدة والأحكام والفقه، بل هذا العهد استطاع أن يفسق الناس ويجعلهم يستخفون بمراقبة الله والخشية منه فكثر الكذب والتدليس والغش والنفاق وصار الجرح والتعديل وفقا لموالات الحكم القائم وصار هذا في كل الفئات فقد سقطت الأخلاق في الرذيلة فأي سلف يدعى إنهم حاربوا حقيقة السلف وحقيقة الدين في عترة رسول الله(ص)أما كان في حديث الثقلين ميزان لمعرفة الحق من الباطل إنهم قد عرفوا ذلك فقاموا يحاربون بل ويفصلون بين الثقلين الكتاب والعثرة،فلما كان لا بد أن تكون الوصية بالعثرة اختلقوا حديثا وضعوه ليجعلوه مكان الحديث الصحيح جعلوا مكان العترة السنة فكان لا بد أن تكون هذه السنة إلا بالصحابة وبهذه الحيلة العلمية استطاعوا أن يعتموا عن أصحاب الحق الرئيس الذين كانوا أمانا وضمانة لو لم يتأمر عليهم قال رسول الله ص يا أيها الناس إن تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعثرتي آهل بيتي رواه الترميذي والنسائي في صفيحيهما راجع كنز العمال
وروى الإمام أحمد بن حنبل عن النبي ص أنه قال إني أوشك أن أدعى فأجيب وإني تارك فيكم الثقلين كتاب الله عز وجل وعثرتي كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترثي أهل بيتي فإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يرد علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما.
والإختلاف الموجود بين نصوص الحديث غير مضر أبدا لأن النبي الأكرم ص نطق بهذا الحديث في مواضيع مختلفة إذ في بعد الطرق قد قال ذلك في حجة الوداع بعرفة وفي آخرى أنه قاله بالمدينة في مرضه وقد امتلأت الحجرة بأصحابه وفي ثالثة أنه قال ذلك بغدير . يتبع
هوصحيح الأمية أنواع،أمية اللسان والعقل والروح،كنت أظن أن مسيلمة الكذاب هو أمي اللسان أي لا ينطق العربية جيدا كأجداده المجوس ثم تبين لي وللأخوة المتتبعين أنه أمي العقل واليوم كشف نفسه فبانت جهالته الروحية وكيف لا وهومن يدافع على المتعة بكل شراسة، إخواني وأخواتي من كل المذاهب أرجوكم حكموا بيننا ، لقد أتيت بحديث من بحار الأنوار وهو من المراجع المعتمدة بل هناك مايزيد عن عشر رواية بمراجع أخرى لها أهميتها عند القوم ، فردها بدعوى أنها ضعيفة واتهمني بالتدليس لكن لجهله نسي أني أتيت بها لأظهر مدى كرهأسياده لآل البيت ،لأن من وضع هذا الحديث في كتابه كان قصده المساس بعرض الرسول(ص) وأمير المؤمنين علي(ض) وأم المؤمنين عائشة،وقد تساءلت كعادتي ألا يغاررسول الله(ص)على امرأته إذاتركهافي فراش واحد مع ابن عمه الذي لا يعتبرمن المحارم؟ ثم كيف يرتضي أميرالمؤمنين ذلك لنفسه؟!أليس هذا طعنافي آل البيت؟.وتساؤلي كان دليل على أني غير مقتنع بهذه الخرافة والتي كان على هذا الغبي أن يهاجم واضعها بهذا الشكل المستفز لمشاعر المسلمين بمراجعه الزبالة عوض مهاجمتي ك(الطورورو) ثم لنعد الآن للرواية التي أتى بها وطالب الجميع بالإطلاع عليها،هي رواية فعلا موجودة وعددها 22 بسند صحيح واسمحوا لي الآن أن أضعها بين أيديكم هي ورواية الشيعة حتى نضع النقط على الحروف جميعا : روى المجلسي في بحار الأنوار- الجزء:( 101 ) – رقم الحديث 🙁 49 )برواية إبن أبي عياش عنه قال : سألت المقداد ، عن علي (ع) قال : كنا نسافر مع رسول الله (ص) قبل أن يأمر نساءه بالحجاب وهو يخدم رسول الله (ص) ليس له خادم غيره وكان لرسول الله (ص) لحاف ليس له لحاف غيره و معه عايشة ، فكان رسول الله (ص) ينام بين علي (ع) وعايشة ليس عليهم لحاف غيره فإذا قام رسول الله (ص) من الليل يصلي حط بيده اللحاف من وسطه بينه وبين عايشة حتى يمس اللحاف الفراش الذي تحتهم ويقوم رسول الله (ص) فيصلي.
وفي رابعة أنه قال ذلك لما قام خطيبا بعد انصرافه من الطائف،فقد كرر ذلك في تلك المواطن اهتماما بشأن الكتاب العزيزي والعثرة الطاهرة،والإمعان في هذا الحديث الذي بلغ من الثواتر حدا لا يدانيه حديث إلا حديث الغدير،يقود الإنسان إلى الحكم بضلال من لم يتمسك بهما معا فالمتمسكون بهما هم الفرقفة الناجية والمتخلفون عنهما أو المتقدمون عليهم هم الهالكة .
وقد نقل الطبراني قوله صلى الله عليه وسلم في ذيل الحديث : فلا تقدموهما فتهلكوا ولا تقصروا عن هما ولا تعلموهم فإنهم أعلم منك.
إلى هذا الحد إذا تبين لن هذا وتوضح تبقى دعوى اتباع السلف اللتي الآن وقبله دعوة ظلالة يغص بمائها الوارد ولا يرتوي منه الشارب وتأمل يا دكتور في هذه الكلمة القيمة للأمام أمير المؤمنين ع ثمثل نظريته في حق الصحابة رواها نصر بن مزاح المنقري المتوفى 112 هـ في حديث عمر بن سعد:دخل عبد الله بن عمر وسعد بن ابي وقاص والمغيرة بن شعبة مع أناس معهم وكانوا قد تخلفوا عن علي فدخلوا عليه فسؤلوه أن يعطيهم عطائهم وقد كانوا قد تأخلفوا عن علي حين خرج إلى صفين والجمل فقال لهم علي ما خلفكم عني؟ قالوا قتل عثمان ولا ندري أحل دمه أو لا ؟ وقد كان أحدث أحداثا ثم استتبثموه فثاب ثم دخلتم في قتله حين قتل فلسنا ندري أصبتم أم أخطئتم؟ مع أنا عارفونا بفضلك يا أمير المؤمنين وسابقتك وهجرتك فقال علي ألستم تعلمون أن الله عز وجل قد أمركم أن تأمروا بالمعروف وتنهوا عن المنكر فقال [وإن طائفتان من المؤمنين] الآية قال سعد يا علي أعطني سيفا يعرف الكافر من المؤمن أخاف أن أقتل مؤمنا فأدخل النار فقال لهم عل ألستم تعلمون أن عثمان كان إماما بايعتموه على السمع والطاعة فعلامة خدلتموه إن كان محسنا وكيف لم تقاتلوه إذ كان مسيئا فإن كان عثمان أصاب بما صنع فقد ظلمتم إذ لم تنشروا إمامكم وإن كان مسيئا فقد ظلمتم إذلم تعينوا من أمر بالمعروف ونهى عن المنكر
وقد ظلمتم إذ لم تقوموا بيننا وبين عدونا بما أمركم الله فإنه قال [فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله ] فردهم ولم يعطيهم شيئا
وفي كلامه هذا دليل قاطع على أن هؤلاء الجائين إلى أمير المؤنين علي عليه السلام لأخد عطائهم خونة ظلمة لا يمكن الحكم بعدالتهم لأنهم إما ظلموا إمامهم العادل إذ لم ينصروه وإما تركوا الأمر بالمعروف الونهي عن المنكر ولم يعينوا الإمام القائم بالعدل.
وإلى اللقاء يا دكتور
أتمنى لك السلامة والحياة الطيبة والهداية
هو صحيح الأمية أنواع، أمية اللسان والعقل والروح ، كنت أظن أن مسيلمة الكذاب هو أمي اللسان أي لا ينطق العربية جيدا كأجداده المجوس ثم تبين لي وللأخوة المتتبعين أنه أمي العقل واليوم كشف نفسه فبانت جهالته الروحية وكيف لا وهومن يدافع على المتعة بكل شراسة، إخواني وأخواتي من كل المذاهب أرجوكم حكموا بيننا ،أ لقد أتيت بحديث من بحار الأنوار وهو من المراجع المعتمدة بل هناك مايزيد عن إثنى عشر رواية بمراجع أخرى لها أهميتها عند القوم ، فردها بدعوى أنها ضعيفة واتهمني بالتدليس لكن لجهله نسي أني أتيت بها لأظهر مدى كرههم لآل البيت ، لأن من وضع هذا الحديث في كتابه كان قصده المساس بعرض الرسول (ص) وأمير المؤمنين علي(ض) وأم المؤمنين عائشة، وقد تساءلت كعادتي ألا يغار رسول الله (ص) على امرأته إذاتركها في فراش واحد مع ابن عمه الذي لا يعتبرمن المحارم؟ ثم كيف يرتضي أمير المؤمنين ذلك لنفسه؟!أليس هذا طعنافي آل البيت؟.وتساؤلي كان دليل على أني غير مقتنع بهذه الخرافة والتي كان على هذا الغبي أن يهاجم واضعها بهذا الشكل المستفز لمشاعر المسلمين بمراجعه الزبالة عوض مهاجمتي ك(الطورورو) ثم لنعد الآن للرواية التي أتى بها وطالب الجميع بالإطلاع عليها،هي رواية فعلا موجودة وعددها 22 بسندصحيح واسمحوالي الآن أن أضعهابين أيديكم هي ورواية الشيعة حتى نضع النقط على الحروف جميعا : روى المجلسي في بحار الأنوار-الجزء:( 101 )- رقم الحديث:( 49 )برواية إبن أبي عياش عنه قال : سألت المقداد ، عن علي (ع) قال : كنا نسافر مع رسول الله(ص) قبل أن يأمرنساءه بالحجاب وهو يخدم رسول الله(ص) ليس له خادم غيره وكان لرسول الله (ص) لحاف ليس له لحاف غيره و معه عايشة ، فكان رسول الله(ص) ينام بين علي (ع) وعايشة ليس عليهم لحاف غيره فإذاقام رسول الله (ص)من الليل يصلي حط بيده اللحاف من وسطه بينه وبين عايشة حتى يمس اللحاف الفراش الذي تحتهم ويقوم رسول الله (ص) فيصلي
نعن إني أجيبك يا صاحب الأسماء الكثيرة، وأبين للقراء تهافتك وخداعك وتضليلك، تحسبني عاميا جاهلا، ولم تدر أنك تخاطب دكتورا قرأ (بيان تلبس الجهمية) 7 مرات ولا فخر، ولم تدر أنك تحدث امرأ يحفظ الكتب الستة ولا فخر، ولم تدر أنك تخاطب امرأ تعمق في عقائد الرافضة حتى نبغ فيها أكثر من علمائهم ولا فخر !
لم تدر هذا كله فرحت تضللني كما لو كنت أمام بدوي مسكين لم يدر يوما ما القراءة وما الكتابة ؟ !
حقا إنك لمسكين مغمور مخدوع، وإليك العلم الصحيح:
الحديث الذي ذكرته مرفوع إلى النبي (ص) وقد أخرجه الدارقطني وأحمد وابن أبي عاصم والبيهقي، وقال فيه الهيثمي رجاله رجال الصحيح، ونقل عن أحمد تصحيه له وإنكاره على من أنكره .
———–
وأجمع علماء الحديث على أن هذه الرؤية منامية وليست بصرية لأنها كانت بالمدينة والمعراج كان بمكة، وإذا كانت منامية فليس يلزم أبدا أن الله جل جلاله على هذه الصورة في حقيقته، فهو سبحانه لا تدركه الأبصار ولا يحيط بكنهه عقل بشر، والمنامات مبناها على التقريب والتنزل ولا يؤخذ منها حكم شرعي، ولا تدل بحال على أن المرئي فيها مطابق لحقيقته، بدليل أن الناس يرون النبي (ص) في منامهم وكل يراه على صورة تخالف ما يراه عليه الآخر، ولا يدل ذلك على أن النبي (ص) له صور مختلفة.
وقد قال العلماء إن رؤية الله في المنام ممكنة، وذلك إجماع من أهل السنة، وقالوا: إنه لا يجوز لأحد رآه سبحانه أن يعتقد أنه على نفس الصورة التي رآه عليها، بل تلك الصورة إنما فائدتها الدلالة على وجوه الرؤية ومحامل التعبير، وتختلف الدلالة باختلاف تلك الصور والهيئات
———
وأقرب مثال على هذا: أن النبي (ص) قبيل غزوة أحد قص على أصحابه رؤياه المشهورة، وفيها أنه قال لهم: ” رأيبت بقرا تنحر، ورأيت سيفي فيه ثلمة ” فلما استفسر عن ذلك قال: أما البقر: فهم أصحابي، وأما الثلمة فواحد من قرابتي وقد كان حمزة رضي الله عنه.
تابع العلم
… فأنت ترى يا أخ الشيعة أن الصحابة صوروا للنبي (ص) بقرا، وصور له عمه حمزة ثلمة، ولا أحد يقول إن تلك حقيقة الصحابة رضي الله عنهم، وإنما الرؤيا في أصلها رموز وصور ودلالات وإيحاآت فافهم ذلك جيدا .
——–
وابن تيمية رحمه الله ورضي عنه ذكر هذا الحديث في معرض رده على الرازي في كتابه ( أساس التقديس) فإن الرازي ذكر الحديث واحتار في الجواب عنه بما يقنع، فأسعفه ابن تيمية بعلمه ، ومن عظيم جهلك، أن تجعل ابن تيمية محدثا، وتنسب له تصحيح الحديث، والحديث صححه كبار الأئمة أمثال الإمام أحمد والطبراني وابن خزيمة والهيثمي، وكلهم مجمعون على أنه رؤيا لا تدل على حقيقة الرب بحال .
——————
وأما افتراؤك على ابن تيمية بالتشبيه، فهذه فرية سبقك اليها غيرك، لكن أعياهم أن يجدوا له نصا واحدا يدل على تشبيه الله بخلقه، بل كل كتبه تدل بصراحة العبارة على تكفيره للمشبهة وحملته الشعواء على الروافض الذين يشبهون الله بخلقه … وإن كان متأخروا الشيعة تابوا من التشبيه وهرعوا الى عقائد المعتزلة فانتقلوا من ضلالة إلى ضلالة .
———–
على أني أقول لك: إن النقاش في مثل هذه الأمور لا يفيد معكم، لأنكم لا تؤمنون بهؤلاء الصحابةالرواة ولا بمروياتهم، وإنما يجب أن يكون النقاش في أصولكم الكفرية مثل تأليهكم للأئمة الذين أضفيتم عليهم طابع الألوهية والنبوة ورفعتموهم فوق مراتب الأنبياء، ونحو ذلك من طوامكم الكبرى التي نسأل الله العافية منها .
salam a tt le monde
je veux bien dire que il y a pas deux islam chiisme et la sauna il existe une seule relgion qui est le droit chemin donc pour eux qui parlent de rapprochement entre les deux ils disent n’importe quoi et viva la sauna wa salam
والوحي الشرعي هو مراتب °( الوحي المجرد): هو ما يرمى به في قلب الموحى اليه ويلحق به رؤى الأنبياء كرؤية إبراهيم “قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك..”(الصافات الآية 102) -°(التكلم من وراء الحجاب بلا واسطة) وقد تبث ذلك مع بعض الأنبياء والرسل حيث قال تعالى :”وكلم الله موسى تكليما”( النساء 164) وكلم آدم فقال :” فتلقى آدم من ربه كلمات”( البقرة الاية37) وتكليم سيدنا محمد ليلة الإسراء إذ قال :”..أو من وراء الحجاب ” (الشورى الآية51) °-(الوحي بواسطة ملك) مصداقا لقوله تعالى :”أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء”( الشورى 51) وبعد أن طرحنا معنى الوحي وأنواعه ومراتبه وأعطانا الله مثلا لكل صنف ومرتبة حتى لا نتيه ونصدق كل من هب ودب ادعى انه يوحى له وأن كل من يدعي نزول الوحي على فاطمة الزهراء أو غيرها فهومفتري وكاذب ومدلس -وإلا فهاتوا برهانكم أو ما يسمى مصحف فاطمة الذي لا وجود له إلا في عقولكم الإسمنتية – بحيث انقطع الوحي يوم وفاة النبي(ص) ولا ينزل حبرائيل إلا في ليلة القدر رفقة الملائكة مصداقا لقوله تعالى:” تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر” وقال كذلك “ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين” فأتمنى منك أن تكون ولو لمرة صاحب شجاعة وتقدم لأحد معمميك طالبا منه شرحا لهذه الآية الأخيرة.
إن الكون كله يا بليد بإنسانه وحيواناته ونباتاته وكائناته المرئية والغير المرئية تتمشى اعتمادا على الوحي
لكن الوحي أصناف، الإنسان يدرك بعضها ويجهل أخرى ومن أهمها أو لنقل التي عرفنا بها الله عن طريق القرآن والوحي بمعناه اللغوي يتطرق الى العديد من انواع منها:( الالهام الفطري- الالهام الغريزي- الاشارة السريعة أو الايحاء-الإلقاء- الوسوسة-)° الإلهام الفطري : بحيث أن ما يسمى بالوحي لأم موسى ماهو إلا إلهام فطري إذ قال تعالى : “وأوحينا الى أم موسى أن أرضعيه..”(القصص7) °-الإلهام الغريزي للحيوانات : كوحيه الى النحل إذ قال تعالى :”وأوحى ربك الى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا”(النحل 68)°-الإشارة السريعة على شاكلة ايحاء : كإيحاء زكريا لقومه في قوله تعالى:”فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا” (مريم 11) ° – الإلقاء للملائكة : أي ما يلقيه اللع على ملائكته ويأمرهم بفعله يقول تعالى: “إذ يوحي ربط إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا”( الأنفال : 12) °- الوسوسة وهي من الشيطان والتي تجمل لأوليائه الشر والفجور والشرك مصداقا لقوله تعالى :”وان للشياطين ليوحون الى اوليائهم ..”( الأنعام:121). أما في الشرع فهو إعلام الله أنبياءه بما يريد ابلاغهم به من شرع وكتاب بواسطة أو دونها ويتلقى الأنبياء الوحي بعدة سبل يذكرها الله في كتابه العزيز(وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم”( الشورى الآية51)
..في كتاب الله تعالى الذي أنزل على محمد تام غير منقوص وجمعه شهيد المصحف ذو النورين عثمان رضي الله عنه وكان ولايزال غضا طريا يتقرب المسلمون بتلاوته ، يقول تعالى في شأن الكرام البررة أصحاب رسوله صلى الله عليه وسلم : “مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً” [الفتح: 29] ، الذي له ولو مسكة علم في فهم العربية ..بل الأمي العربي يدرك يقينا وحتما أن المعية هنا معية صحبة ومولاة ومحبة ومتابعة “والذين معه ” فلا يمكن عقلا ودينا أن يصفهم رب العزة بهذه المتابة ثم يأتي من يكفرهم ويحكم بردتهم ، والذي يحكم بردتهم رضي الله عنهم لابد أن يكون معتقدا بعقيدة “البداء” الكفرية..هذه العقيدة التي يعتقدها الروافض الخبثاء هي أكبر الكفر وأعظم الإلحاد ، فإله الروافض يقدر القدر ويقضي بالحكم ثم “يبدو”له -فيما بعد – أنه لم يكن صائبا فيما قضى فيعدل إلى حكم آخر…فقولوا لي أيها العقلاء – بالله عليكم –أهكذا ينزه الإله العليم الذي يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير .إذن فالرافضي يجمع في هذه المسألة بين كفرين : الأول اعتقاد كفر وردة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ،الثاني : اعتقاد “البداء” وهو أخبث من الأول. ../يتبع
تتمة…لو قيل لرافضي إن أئمة أهل البيت يرون الرأي ويحكمون به ثم يتضح لهم فيما بعد أنهم أخطأوا فيتداركونه بالتصحيح ،لأرغى وأزبد وأقام الدنيا ،لأنه يعتقد أنهم لايخطئون أبدا ويعلمون الغيب (وهناك مئات النصوص من كتب الروافض تنطق بهذا ) ..لكنه – الخبيث – لايرضاه للأئمة ويرضاه لرب العالمين .!!فهل رأيتم كفرا أكبر من هذا ؟؟
أقسم برب العزة جازما بارا غير حانث أن قوله تعالى : ” يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ ” مانزلت إلا في الروافض وأشباههم ..ومن شاء أن يباهلني في هذا باهلته ، فبالله عليكم قولوا لي من هؤلاء الذين يغيظهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غير بني رفض ؟؟ من هذا الذي إذا ذكر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ارتعدت فرائصه وضاق صدره وسمع ضراطه وملأت الريح النتنة الجو من فسوه إلاالرافضي ؟؟
ثم يأتي من الجهال من لاتعجبه إلا النطيحة والمتردية فيتكيء على عكازةخرة حين يقول :أن لفظة “منهم” في قوله تعالى : “وعد الله الذين ْامنوا وعملوا الصالحات منهم ..” هي للتبعض ..! ياللغباء ، وكأن حرف الجر” من” ماوجد في اللغة إلا للتبعيض ، ولوكانت للتبعيض فلم ذكرهم في الأول بصيغة الجمع “الذين معه “..بينهم” ..”تراهم” ..”يبتغون”..”سيماهم” ..”ذلك مثلهم”…إلخ ؟؟ ولو كانت كل “من” في اللغة للتبعيض ،لكان قوله تعالى : “فاجتنبوا الرجس من الأوثان ” يعني أن الأوثان منها ماهو رجس ومنها ماهو غير رجس وهذا مالم نسمعه حتى من المجانين ../يتبع
..تتمة /..أو أن الرجس فقط في الأوثان ، أما الأرجاس الأخرى كالزنا والخمر والميسر…فلابأس بها ..وهذا لم يقل به عاقل، وإلا فإننا لانفسر ما يستبيحه الروافض من حرمات وشرك ( زنا المتعة وسرقة الخمس والتمسح بالقبور ودعاء الموتى ) إلا بفهمهم الأعوج لقوله تعالى : “فاحتنبوا الرجس من الأوثان ” أن “من “هنا تبعيضية .. وإذا قالوا أنها هنا ” لبيان جنس الأوثان برمته” قلنا لهم وما هي القرينة إن لم تكن الفهم السديد للعربية ومدلولات الحروف ..
قال القرطبي: « وليست من في قوله: “منهم” مبعضة لقوم من الصحابة دون قوم ، ولكنها عامة مجنسة مثل قوله تعالى: ” فاجتنبوا الرجس من الأوثان ” لا يقصد للتبعيض لكنه يذهب إلى الجنس أي: فاجتنبوا الرجس من جنس الأوثان إذ كان الرجس يقع من أجناس شتى، منها الزنى والربا وشرب الخمر والكذب فأدخل “من” يفيد بها الجنس وكذا “منهم” أي: من هذا الجنس، يعني: جنس الصحابة، ويقال: أنفق نفقتك من الدراهم أي: اجعل نفقتك هذا الجنس». فحكمكم أنها تبعيضية في حق الصحابة رضي الله عنهم وجنسية في حق الأوثان هو حكم هوى متبع وعناد مستأصل وغل دفين على الحق وأهله..(وانشروا تؤجروا )
سني + شعي = مسلم تقصيرنا اهل السنة في حق أهل البيت يقابله غلو الشيعة في حق أهل البيت الم تظلم فاطمة الزهراء ألم يظلم علي الم الم يظلم الحسين رضوان الله عليم لمذالا نستطيع الحديث والبحث في حق اناس طهرهم الله عز وجل ….انه حظ الشيطان والصهاينة في أنصاف السلمين.