إن أشتات أدب شفوي بربري، وأكثرها شلحية، قد تواترت كيفما تيسر عبر ذاكرة لشد ما عانت من تبعات التحنيط الفولكلوري والاستغلال السياسي. فهل يلزم العمل على إنعاش تلك الأشتات وتدوينها وربما ترجمتها كيما تعرض على تلقي (أو قل اختبار) الذائقة الفنية الحديثة؟
نطرح هذا السؤال الإشكالي مع العلم أن من المتخصصين من لا يحبذ ذلك التنقيل من الشفوي إلى الكتابي، كما يذهب إليه الباحث الملم باللهجات البربرية أحمد معتصم، إذ يقول: «إنه ليس من الجائز ولا المأمول أن نسجن اللهجات العربية-البربرية، وهي ما زالت حية، في منطق المكتوب الصلب الذي لم يعد له من غاية في زمن دخول المجتمعات في الإعلاميات الشفوية والسمعية البصرية».
ولعل ما يعيق أي عملية تدوينية هو ما يشير إليه، من جهة أخرى، الحسين المجاهد إذ يكتب معترفاً: “الشعر الأمازيغي غنائِي في جوهره، مصطبغ بالشفهية والجماعية اللتين تجعلان منه إنتاجاً مرهوناً بظروف تواصلية مباشرة، بدونها يفقد أهم مقوماته ووظائفه. ذلك أن الشاعر– المغني لا يؤدي مهمته كاملة إلاّ في محفل جماهيري يتكامل فيه دور المرسل والمتلقي وفق طقوس تقليدية تقوم مقام الرقصة الجماعية (أحواش، أحيدوس)».
إن الـ«أوال» البربري المدون، على ندرته، ينحصر معظمه في المسائل الدينية: منه ما تبقى من شذرات المرشدة والتوحيد لابن تومرت، ومنه كتاب “الحوض” الذي نشره بالحرف اللاتيني وترجمه إلى الفرنسية لوسياني بدءاً من 1897، وكتاب “بحر الدموع” (الذي نشره بالحرف العربي وترجمه إلى الفرنسية ب.ھ. ستيكر Sticker)، وكلاهما للفيقه السوسي محمد أوعلي أوزال.
ويرى باسي أن هذين المؤلفين مثلاً إنما يحذو صاحبهما الأدبيات المالكية بالعربية حذو النعل بالنعل، بعيداً عن أي ابتكار وأي أصالة. وينسحب عند باحثنا هذا الحكم على ما وُجِد من نشر البربر وشعرهم.
وهذا ما يقرره محمد شفيق أيضاً وإن كان له فيه تفسيره الخاص: «يمكن القول إن “النبوغ المغربي في الأدب العربي” انحصر طوال العصور في ما هو “انتفاعي”، ولم يتجل بوضوح لا في شعر رفيع ولا في نثر فني من الطراز الأعلى. والسبب في ذلك هو بطء حركة الاستعراب الجماهيري».
أما هنري باسي فيذهب أبعد من هذا التفسير إذ يسجل: «إن اللغة نفسها، اللغة الحية في الكلمة أو في الفكر كانت عند البربر، ولا تزال إجمالاً حتى اليوم، شيئاً عفوياً فحسب، أما فكرة تثبيتها، خارج الذاكرة، فلم تراودهم أبدا. وهذا ما لم يتعلموه أثناء احتكاكهم بالرومان؛ وكان يلزمهم أكثر من قرن في معاشرة العرب، وخصوصاً كتبهم الدينية، لكي يحدسوا تلكم الفكرة».
ومن وجهة نظر هذا الدارس، لا أدل على صحة تفسيره من كون انعدام الكتابة عند البربر قد حدا بهم إلى إيلاء الخرافة la légende مكانة كبرى. وأما ذ. أحمد بوكوس فيأبى في كلامه على طبعة كتاب باسي الجديدة إلاّ أن يعرض عن مقارعة النص بالنص والحجة بالحجة والتحليل العيني بصنوه، فيكتفي باتهام المؤلف بالنزعة «الأوروبية المركزية» الاستعمارية [كذا!] المبنية على «مفاهيم مغلوطة»، منها سمو الحضارة العربية [كذا!] وتفوّق الثقافة الأوروبية وتقدم لغاتها وآدابها». فأيُّ خلط هذا وأيُّ اضطراب! كما أن صاحبنا يسم البربر في المقال نفسه بـ «المستضعفين»، ويقول عنهم في مقام آخر إنهم بناة دول وحضارة (المرابطون والموحدون والمرينيون والوطاسيون…)، ولا شك أنه ينظر مع ذ. شفيق إلى مسجد الكتبية بمراكش، ومسجد حسان بالرباط، ومنارة الخيرالدة وبرج الذهب بإشبيلية، والمدرسة البوعنانية بفاس، على أنها –سبحان الله! – مآثر «أمازيغية»… وربّ داعٍ يدعو: إن كان الأمر كذلك فاللهم هبنا أمازيغيةً كأمازيغيةِ الموحدين والمرينيين!
أما حديثاً: ما يُكتب في الأدب، وكله تقريباً شعر، فقد عرف انطلاقته الكتابية الأولى في 1974 فقط، مع أول ديوان (بلهجة تاشلحيت) لمحمد مستاوي، وهو “تسكراف” (القيود)، ثم تبعته دواوين أخرى هي في الغالب باللهجة ذاتها. لعل من الطريف أن نورد حكماً لأحمد عصيد يقرّ فيه بدءاً أن «تراث الشعر الأمازيغي تراث شفوي ضاع أغلبه في غياهب النسيان»، ثم في فقرة موالية يسجل: «إننا نحكم على تاريخ شعرنا الأمازيغي بالموت، عندما نكتب شعراً “جديداً” نريد أن يكون حديثاً، ونحن لم نقم بعد بتدوين الشعر الشفوي التقليدي ذي التراكمات الكمية الهائلة». فكيف لا نرى في مثل هذا الكلام تناقضاً وغرابة! وقد غاب عن الباحث أن يلتفت إلى صعوبات التدوين العويصة، أشرنا إلى رأي البعض فيها أعلاه، كما فاته أن يذكر ما هو على أي حال موجود، من صنف كتاب “أمثال الشلحيين وحِكمهم نظماً ونثراً”، للعالم المختار السوسي الذي زود بجزء منه زفيقه في سجن تافيلالت محمد الفاسي سنة 1952، فضمنه هذا الأخير كتابه في الأمثال المغربية…
أما النقول من العربية إلى الشلحية، وهي موضوع آخر، فنذكر منها على سبيل الاستئناس فقط “الحكم العطائية” لابن عطاء الله السكندري، نقلها الشيخ علي الدرقاوي السوسي، و”روض الرياحين…” لليافعي، و”نور اليقين في السير النبوية”، نقله الحاج عبد الله السوسي (والأول أب للمختار السوسي والثاني أخوه)، أما المختار السوسي فقد ترجم هو بدوره “الأربعون حديثاً” للنووي و”الأنوار السنية” لابن حزي…
إن مجمل الكلام عن الثقافة البربرية «الخصوصية» نراه أيضاً، حتى عند محترفيه، كثيراً ما يستحيل إلى كلام في الخزفيات والحياكة والوشم والحلي، وفي فن الزربية والحرث والنحت على الخشب، وما إلى ذلك من فنون الصناعة التقليدية.
وكل مهتم إثنولوجي بهذه «الأشياء»، كما هو الحال في كتاب إميل لاووست “كلمات وأشياء بربرية”، لا يمكنه إلاّ أن يقف بالحفر والتحليل عند تنوع مصادرها ومآتيها البعيدة والقريبة من الحضارات المتوسطية المحيطة والثقافات الإفريقية المجاورة. أما الثقافة بمعناها الأدبي والإبداعي، التي يجمع الباحثون على بقائها «أمازيغيا» في نطاقات «الشفهي»، فإن المتخصص س. ر. أجيرون يرى أنها «هزيلة» وتكمن في «أحجيات» حيوانية وحكايات وأغان تقليدية أو مرتجلة؛ إنها مكوّنة أساساً من استعارات من المشرق العربي، باستثناء بعض الأشعار والأغاني الحربية.
تنبيه
إني أُشهد القراء على فحوى مقالي هذا ونزوعه إلى الموضوعية الممكنة والمنهجية القويمة كما في مقالي السابق “عن وجوه القرابة بين العربية والأمازيغية”، لكن قد يأتي المدعو أحمد بن محمـد عصيد (acide بالنطق الفرنسي) ليهمش على مقالي هذا، مثلما فعل للسابق، أي بكلام سائب خارج تماما عن صلب الموضوع، فيقول مشكلة حميش هي كذا وكيت، وكم مرة يسحب صيغته الجوفاء هاته على مواضيع شاسعة لا قبل له بها ولا علم، فيعنون بها كابسولاته المبللة. “مشكلة العرب، مشكلة المسلمين وتخلفهم الخ”.
هذا في حين أنه هو المشكلة الزباء من زغب مخه إلى أخمص قدميه. وللموضوع عودة بالصوت والصورة الشاهدين عليه بالحجة الدامغة والدليل المادي. وتراه لا يترك أي فرصة تمر من دون تعيير مدافعين عن اللغة العربية بكونهم يسجلون أبناءهم في مدارس فرنسية ويحشرني بين هؤلاء، بيد أني حرصت كل الحرص على تسجيل كريمتي في شعبة OIB بثانوية ديكارت التي يقوم التدريس فيها مزدوجا، أي بالتساوي بين اللغتين الفرنسية والعربية، هذا علاوة على أن ابنتي كانت تتلقى دروسا منزلية مكثفة في العربية حصريا. وبهذا تم إعلام الضال الملبس.
تحليل أخدت استدلالته من منضورات استعمارية وأريد تثبيت الترهات وتزييف الحقائق…. الدولة إنشاء الله تسير في خط تنمية اللغة والثقافة الأمازيغية التي هي مكون من مكونات الهوية المغربية المتعددة الروافد.
اللغة تبقى أداة تواصل فالذي يطورها ويجعلها لغة العلم التطور هو الإنسان ان اعطيت له سلفا الحرية بدون قيد أو شرط السبل.
يكفي يا استاذ من التوثيق هنا وهناك بمراجع مستمدة من الفكر الأوربي الاستعماري أو القوماجي المقصي.
ان اكبر خطأ ارتكبه البربر كما تسميهم هو قبولهم الاستعباد العربي. فأصبحوا خدما مطيعين للعرب، خدموا اللغة العربية ونشروها ونشروا الدين العربي الاسلامي الذي هو ثقافة عربية وقصص اليهود والفرس. أدى هذا الاستيلاب الفكري والثقافي الذي لازال يعيشه البرابرة الى اليوم إلى عدم الاهتمام باللغة الامازيغة وتطويرها ونشرها كما فعلت كل الشعوب الذكية. وكان لهذا الامر عواقب وخيمة حيث ان البربر لا يكتبون تاريخهم وانتاجاتهم الفنية والادبية والفكرية والعلمية وكل ما انتجوه كتبوه بالعربية ليتم ادخاله ضمن مايسمى الحضارة العربية، ويبقى الامازيغ بذلك بدون جذور وأسس تشعرهم بالثقة وأن لهم ماض ونقل للمعرفة والعلوم وكتب تاريخ من مؤلفاتهم تحميهم من التزوير وتنير عقولهم بماضيهم الحقيقي وحاضرهم ومستقبلهم. الامازيغي يحب دائما كلما هو أجنبي ويحتقر ممتلكاته وهويته ويكره ذاته وليست له ثقة في حضارته فتجده مواليا للشرق تارة وفلسطين تارة وتركيا تارة والخليجيين تارة… انه مشكل بنيوي يحتاج الى تشخيص سيكولوجي
لم يعد النقاش والتحاجج يفيد مع العرب. أمريكا هي الوحيدة التي فهمت العرب وعرفت كيف تتعامل معهم. أتمنى من السيد عصيد ألا يضيع من وقته في الرد وأن لا ينجر الى هذا المستنقع
واش البربري ولا الأمازيغي.؟
اودي هد الشلوح و معناها العراة محكورين .
هذه هي الحقيقة.
لا مشكلة في أن تنحو الأمازيغية نحو العربية ولا أن تقترض منها، فاللغات في المغرب أخوات جمعهما التاريخ والدستور.
أما أن تحاول حصر الأمازيغية في الشفوي، وأنت ادري أن كل اللغات كانت كلها شفوية في البداية، فهي محاولة بائسة يايئسة من تفكير عفن، عنصري مقيت، أكل الدهر عليه وشرب.
أنت تتحدث عن لغة رسمية وتتطاول عليها وعلى المؤسسات التي نصبتها كذلك، ولو كنا في دولة ديمقراطية، لتمت محاسبتك على أقولك، فهل بهذه العقلية كنت وزيرا للثقافة؟ ماذا قدمت في الوزارة لهذة “البربربة الشفوية” كما تسميها؟
الأمازيغية شريفة هذا الوطن، مات الكل وانقرض الجميع وتوالت القرون، وما زالت صامدة شامخة شموخ أهلها، وجبال الأطلس حاميها.
تبيعو القرد وتضحكو على اللي شاريه. السي بن سالم من استعمر البربر وفرض عليهم اللغة العربية ومنعهم من استعمال لغتهم وكتابتها. اليس العرب امثالك ؟ والان تتهكم علينا
لا يمكن التحدث أو دراسة اللغة الأمازيغية، خصوصا الأدب الشفهي، دون إتقان هذه اللغة. يجب على هذا الشخص أن يدلي بالأدلة على تمكنه من اللغة أو الابتعاد عنها و التفرغ للغته المفضلة!
نظرة تقزيمية عنصرية تدل على ان الكاتب لا يملك المنطق والمنهجية العلمية.
لكن تبقى حافزا من أجل الاهتمام اكثر فأكثر بالادب الأمازيغي والثقافة الأمازيغية العظيمين.
تنبيهك نبهني ان مانبهت اليه صحيح.انتها الكلام. ارجوا ان ترد على الاستاد عبدالله الحلوي
نحن امازيغ أيها ( الفيلسوف ) ولسنا بربرا . ماذا تعني الفلسفة إذا بقيت رهينة نظرة استعمارية حقيرة ؟
لماذا كل هذا الحقد الدفين على الأمازيغية ؟ نص يفتقد إلى الموضوعية ،غير متجانس. عبارة عن نصوص بأفكار مشتته . افكار تذكرني باأدبيات اليمين الأمريكي المتطرف ، نشر الكراهية والحقد بين أرجاء الشعب المغربي مسالم ويحب الحياة. أحيانا أتسائل لماذا كل هذه المقالات من الدكتور؟ وكلها تحمل نفس الفكرة.أتمنى من سعادة الوزير السابق الدكتور أن يراجع أفكاره.
عدم حفظ الامازيغ لادبهم لا يعني انه لم يكون موجودا و الا فأن قبل الاسلام نشئت دول امازيغية و كانت لغاتها امازيغية الى جانب اللاتنية مثلا
و حتى بعد الاسلام الدول الاولى التي نشئت كانت لغاتها امازيغية و حتى بعض المذاهب الاسلامية التي تعود الى تلك الفترة كالاباضية لازالت تحافظ على كتب دينية بالامازيغبة
البرغواطيون كانت لغتهم الاولى امازيغية بل حتى دينهم كان امازيغي و كانت لهم دولة قوية
فانت تقصد مثل هذا الادب لكن الامازيغ اسلموا و تبنوا مذهب عروبة الاسلام كما هو مذهب المالكية فبالتالي احرقوا هذه الكتابات التي تعارض الاسلام في نظرهم بل احرقوا حتى كتب مذاهب الاسلامية المخالفة كما فعلوا بكتب الغزالي
هذا اذا قلنا ان الادب الامازيغي هو المكتوب بالامازيغبة و الا فأن ادب الامازيغ مكتوب بلغات اخرى و هو كثير فالادب الانكليزي ليس فقط الادب المكتوب بالانكليزي بل يضاف اليه ما انتجه الانكليز باللاتنية فالانجليزية لم تنتشر الا في القرون الاخيرة بعد عصر النهضة كما هو شأن اللغات القومية الاروبية
فكل ادب او لغة لابد ان تنعش بتشجيع الدولة فلا يمكن للافراد ان يصلوا بها الى العالمية
يكفي أنك استدللت بكتاب المستعمر الفرنسي كي تسيء إلى لغة أسيادك الأمازيغ الذين لولا رصاصهم لما عرفت الحرية .
إذا كان من منطق لقبول ما كتبه الأروبيون عنا كأمازيغ فعلى العرب أيضا أن يتقبلوا كلما يكتبه عنهم الفرس والشيعة وهذا ما لن يقبله عاقل .
المهم السي حميش راك غالط وغالط بزززاف .
قالك الادب البربري ما سمعت وما قرأت بهذا منذ ميلادي إلى اليوم لهذا نقول الادب المغربي الاصيل اما أن نقول الادب البربري في المقابل نقول الادب العربي لا لنشر التفرقة والنزعة القبلية وما دام الاستاذ تحدث عن الأدب البربري موازاة يحب أن يتحدث عن الأدب العربي وفي الأصل هناك أدب مغربي ولا ننسبه لا للبربر ولا للعرب وإنما هو لهما الأثنين دون تمييز
كلام تفوح منه رائحة ايديولوجيا نتئة…حتى الققافات الاكثر تطرفا وعنصرية لم تعد توظف مصطلح ” بربري” حفاظا على رصيدها من خبث المعاني التي لم تعد تستسيغها العقول الراقية والشعوب المتحضرة..اما الثقافة البدوية المتصحرة فلا تستشعر وجودها الا بتبخيس غيرها…لانها اصلا تعاني من الانحطاط
يقول المثل المغربي “الناس في الناس وعيشة في امشيط الراس”. الجزائر تهاجم المغرب، وتطع العلاقات الدبلوماسية معه، وتقتل سائقين مغاربة في مالي ، وتقطع الطريق الجوية على المسافرين منه و إليه ، والفيلسوف والفاهم حميش يهاجم الأمازيغ ، (عفوا البربر حتى لا نغضبه) وينتقص من ثقافتهم ، ويبخس تراثهم،،،اللهم أشف مرضانا ووحد صفوفنا ولا تشمت فينا أعداءنا
هل لك أن تسرد لنا حضارة الداوعش الأرهابيين العربان أما الأمازيغ فهم أسيادك أيها العنصري. والله لو كنت في دولة ديمقراطية لسحبت منك الجنسية المغربية وثم طردك من البلاد
هل لك أن تبحث في أحد أخل جوانب حياة العربان مثل هذا الجانب؟ وما أكثرها
أنواع النكاح عند العرب حدث ولا حرج بلغ 15 نوع كان أكثرهم شيوعا هو
-الاستبضاع: تنكح الزوجة من قبل رجلٍ آخر بموافقة زوجها رغبة في صفات الرجل الآخر من شجاعةٍ وفروسية وحكمة وقيادة
– الرهط: يدخل على امرأةٍ واحدة عدّة رجال وإن ووضعت مولودها تسمّي مولودها باسم من ترغب منهم
– الرهط الأخوي: وهو اشتراك عدة أخوة في زوجة واحدة
-المقّت : ينكح الولد امرأة أبيه إذا مات فيرث نكاحها
– البدل: يتم بتنازل رجلين أويتبادلان نساءهما برغبة الطرفين
– الضمد : وهو اتخاذ المرأة أكثر من خليل. وفيه إشارة إلى تعدد الخلان والأخدان (تعدد الأزواج).
هذه من اسباب نزول الاسلام على العربان و ليس على غيرهم لانهم أشد الخلق كفرا ونفاقا وارهابا
أستاذ من طينة صاحب المقال ساهم في تكوين أجيال وكثيرا ما كنا نعتز بكتاباته يتحدث عن اللغة الأمازيغية دون توظيف مفاهيم علم الاجتماع اللغوي الأولية (ربما عن قصد)!!! ويطلق أحكاما على الأمازيغية وكأنها أحكام خاصة بها (من قبيل طغيان الطابع الشفهي) مما قد يجعل القارئ يعتقد أن باقي اللغات ظهرت مكتوبة أولا! ويلوم الأمازيغية عن المواضيع التي طرقتها والمرتبطة بالمعيش اليومي وكأن اللغات الأخرى بدأت بالمجرد…
الكاتب بدل جهدا كبيرا ليقول انه ليست هناك لغة امازيغية بل لهجة بربرية و ان كتابة هده اللهجة خطر عليها.
الكاتب اقحم الاستاذ احمد عصيد في الموضوع طمعا في ان يرد عليه عصيد فيرتفع عدد قراء مقاله.
الكاتب مع الاسف يعطيك انطباعا انه ليس موضوعيا و لامنطقيا و يحمل عداء غير مبرر للهوية و الثقافة و اللغة الامازيغية.
تخيلوا لقد كان وزيرا !
الاستاذ حميش يكتب و هو واثق من نفسه انه عربي و ان قومه يملكون رصيدا من التراث المعرفي و الحضاري خلافا للبربر الذين يتهكم عليهم
الاستاذ يعرف من الواقع التاريخي ان البلاد التي يعيش فيها امازيغية فليس من شيم الضيوف ان يتهكموا او ينتقصوا من الامة التي استضافت اجداده اللاجئين ان سلمنا ان الاستاذ عربي اب عن جد و الا نتحداه ان يقوم بتحليل جيني ابوي و امومي الخ فالنتيجة ستصدمه كما صدمت كثيرا ممن يلبسون لباس الزور و يتبجحون بما ليس لهم قمة الاستلاب و مقت الذات
haha . l’acide est tellement irritant. le berbèriste porte bien don nom selon le panarabiste parfumé .
الله يهدينا جميعا.
من العيب وانت مثقف ان تنعت الناس بنعوت غير لاءقة ، ، كثيرا ما تحاول النيل من الامازيغية بصيغة وكانك تحترمها ، فالامازيغية يا مثقف ان كانت لا ترقى الى المسنوى المطلوب فما هي الاسباب ؟ اليس مثلك من الوافدين من جزيرة بعيدة والذين استقبلهم اهل الدار بالترحاب وفسحوا لهم المجال فاستغلوا نبلهم فبسطوا هيمنتهم التي كانت مقصودة ، فوضعوا القيود والاغلال على لغتهم وثقافتهم من اجل خنقها وتصفيتها حتى لا تضايقهم ، فهل تعتقد انه لو اعطيت الفرصة للغة ااامازيغبة كما اعطبت لغبرها ولو قدم لها نفس الدعم هل ستبقى منحطة ، لقد تم اقصاؤها وتهميشها ، فكيف يمكنها ان ننطور ؟ لماذا لا تريدون ان تعترفوا بااحقيقة ؟ هل يمكن ، وانت مثقف ومتنور ، للغة ان تكون في المستوى المطلوب وهي مقصية ومهمشة ولا تنال اي دعم لا مادي ولا معنوي ، بل تكالبت علبها جميع القوى من اجل القضاء عليها باستعمال جميع الامكانيات المادية والمعنوية واهمها المقاربة الدينية ، وهذا كله من اجل طمس الهوية الحقيقية للمنطقة لغرض ااهيمنة ، فكن ديمقراطيا ومنصفا واصدح بالحقيقة ولو كانت مرة ،
الأمازيغية لهجة وتبقى لهجة وليس لها قواعد لغة ولا ارشيفات بل هي وسيلة تواصل لا اقل ولا أكثر مثلها مثل الحسانية والزياتية والشلحة وترفيت واللغة الرسمية هي العربية لغة تواصل وكتابة وأرشيف وبحث وقران هل تريدوا أن تردوا بنا إلى الجاهلية لنفرض اننا قبلنا تمازيغت كلغة كتابة وتواصل وتدريس يلزمنا قرن أو قرنين أكثر لترسيخها حينئذ يكون البشر يسكن في الشمس ونحن المغاربة نكون نتكلم بطلاقة بتمزيغت إذن فيماذا تنفعنا استفيقوا من السبات هذا مشروع صهيوني خالص يريد الفتك بنا
الامازيغ البربر الشلوح هم مغارب إحرار وما انت هل عندك ما يثبت انك عربي ام بدوي او أعرابي أشد كفرا و نفاقا ومن جيهة أخرى لا تسمو او تعلو ان تكونن يهوديا او و مسيحيا من انت يا هذا المثقف بمعنى العامي المغربي
إلى كنتي نتا محكور هضر على راسك بوحدك أما نحن الأمازيغ لسنا محكورين ولن يتجرأ أحد على احتقارنا فنحن أسياد الحرية ومن تجرأ فعلى جثته وجثة أمه .
أما كلمة شلوح فهي تعريب لكلمة إشلحيين وتعني أمازيغ الساحل الأطلسي الناطقين بلكنة يطغى عليها حرف الحاء عوض الغاء والخاء في باقي مناطق الداخل. فمثلا أهل الساحل يقولون: skr7 بينما باقي المناطق يقولون:skgh أو skrkh.
ونسبة إلى حرف الحاء أطلق عليهم إسم إشلحيين وهم أهل ساحل سوس .
لكن وبعد تعريب الإسم وبفعل متغيرات الزمن تم إطلاقه على كل سوس وفي فترة الإستعمار هناك من تعمد إطلاقه على عموم الأمازيغ .
أما كلمة شلوح في معجم العرب فهي تنطق بالشدة على اللام وأصلها من فعل شلٌح أي أزال المتاع أو الثياب للشخص تحت التهديد .
والكلمتين من لغتين مختلفتين لا رابط بيهما من حيث المعنى .وفقط هناك شبه تقارب في مخرج الحروف .
مثال هناك آية في القرآن الكريم تقول: وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا ۚ قُلْ مَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ مِّنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ ۚ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (11)
فمعظم تلاميذ مدارس البعثات
ظهرت البربريات بانتهاء الحضارة الفينيقية بشمال افريقيا..
… آخر الابحاث العلمية التي نشرتها جامعة أمريكية حول ( اللهجات البربرية ) قاموا بإدخال كل المتغيرات ( الفروقات اللغوية ) الموجودة بين اللهجات البربرية الحالية لبرنامج حاسوبي مهمته ايجاد ( الجذور المشتركة ) ومتى بدأت تلك الفروقات ومتى ظهرت اللغة الأولى المشتركة … كانت النتيجة أن اللغة ( الأم ) — أول جذر مشترك للبربريات — التي تفرعت منها تلك اللهجات المعاصرة هي لغة نشأت ما بين 2000 إلى 2500 سنة فقط .. ما يعني أن اللغات البربرية حديثة جدا ، عمرها أقل من 2500 سنة ، ظهرت خلال انتهاء فترة الحضارة الفينيقية في شمال افريقيا … وهو تأكيد معاصر أن اللغة البربرية لغة حديثة جدا لا يمكن أن تكون هي اللغة الأصلية لشمال افريقيا !….
سالم شاكر “نصوص في اللغة البربرية” ص: 249
كيف لمثقف ووزير سابق للثقافة ان يكتب بهده الطريقة الفجة عن ثقافة المكون الاصلي للشعب المغربي ويتلدد بتسميته” بالبربر ” وهي تسمية دخيلة اطلقها علية المحتل الاجنبي وهو نفسه الدي يستدل كاتب المقال باقوالهم حول الثقافة الامازيغية الشفهية
متناسيا ان ثقافات كل شعوب الارض كانت شفاهية قبل كتابتها و لازال الكثير من هده الثقافات غير مكتوب لكن هدا لا ينقص من قيمتها .
هدا مقال عنصري ضد الانسان الامازيغي وثقافته ومن يقراه سيخيل له اننا في دولة الابارتايد البائدة .
سؤال واحد : لماذا هذا الإصرار الشبه مرضي على استعمال لفظ” بربري” عوض أمازيغي؟
سأجيبك بسؤال: العرب المسلمون غزوا آسيا أيضا واعتنقت غالبية الشعوب الهندية والفارسية الإسلام. فلماذا ببقيت الفارسية والأردو والهندي وحتى اللغات المالية والأندونيسية تتحدى العربية رغم انصهار هذه الشعوب الكامل في الدين الإسلامي؟
والجواب هو أن تلك الشعوب اعتنقت الإسلام وكيفته بحضارتها المزدهرة، فأدعت تقافات إسلامية فارسية وهندية ومالية..في حين أن الأمازيغ اعتنقوا تقافة العرب إضافة إلى اعتناقهم الإسلام.
ويبقى السؤال هو لماذا إذن؟
لماذا أصبحت ققبائل الأمازون وأمريكا مسيحة واسبانوفنية معا؟
لماذا أصبحت قبائل إفريقيا مسيحية فراكوفونية وأنجلوفونية؟
بينما بقيت الشعوب الأسيوية التي كانت تمتلك رصيدا حضاريا ضخما محافضة علىى لغاتها رغم التحول الديني.
الدين في جوهره هو عبارة عن منظومة أخلاق وشعائر . وما يحوله إلى تقافة المبشر هو الضعف لحضاري للمستقبل. حقيقة مرة لا بد من التنبيه لها
منظرو العروبة الفاشلين يعيشون في الماضي و خارج السياق التاريخي و الحضاري للمغرب، كلام يناقض ما جاء في الدستور المغربي.
أتعجب أن يكون مثل هؤلاء موجودين بيننا في المغرب رغم ما وصلت إليه العلوم الإنسانية و اللسانية، ما زال هناك من يسمي الأمازيغية بالبربرية، فلو قدروا على الأمازيغ لفعلوا فيهم محرقة، إنهم أخطر علينا من النازيين.
فعلا ان لاستاذ حميش مشكلة مع الأمازيغية ، فرغم انه مثقف وله درجة محترمة من العلم الا انه سرعان ما يغلب عليه اللاشعور ويبرز من حيث ربما لا يشعر عداءه لهذا الرافد الهام من الهوية المغربية . فمتى سيعرف استاذنا ان الاسم الذي أطلقه الأمازيغ على انفسهم هو الأمازيغ اي الأحرار وليس البربر الذي أطلقه غيرهم عليهم في سياق تاريخي معروف لأنهم فعلا كانوا و سيظلون احرارا يستعصون عن الاحتواء ، فالفرنسيين مثلا فرنسيين لأنهم يسمون أنفسهم فرنسيين الانجليز انجليز لأنهم يسمون أنفسهم انجليز و الاسبان اسلام وهكذا.
أبناء مازغ أيها الأساتذة المحترمين .يعني الأمازيغية . وربما كلمة البرابرة أضيفت للإنخراف وأنتم يا سادة تعلمون أكثر من غيركم . .لا داعي للمشي وراء الزيبغ عن الطريق حتى اللفظ له ذاكرة يا سادة جزاكم الله خيرا .
لا يوجد قاتل للحضارات مثل العرب ، فتحت يافطة الدين تراهم يقبرون انجازات الأمم الأخرى كما فعلوا في شمال افريقيا بهدمهم الاهرامات الأمازيغية ومعالم اخرى بدواعي “شركية” وكان وراء هذا الخبث طمس الهوية التاريخية للسكان الاصليين حتى اسماء المدن بل واسمائهم العائلية لاستغلالهم اكثر ، وهذا التسلط لم تقم به النازية نفسها…
لولا الضرائب التي يؤديها البربر كما تسميهم لما تمكنت من الإستمتاع بتقاعدك الذي يخول للك العيش بأريحية و التفرغ للهجوم عليهم يا من يتبجج بلغة ساهم في تطورها الجن و الانس و مع ذلك فإنها لغة ميتة و ماضية إلي الزوا بشهادة أهلها قبل المستعرب المقدس لها.
الا بعلم استاذنا ان الأمازيغية كانت كجل اللغات مكتوبة قبل أن يحل المعمرون الرومان و الوندال بشمال إفريقيا ولا ادل على ذلك ما قاله المؤرخ الموضوعي النزيه حسن بن الوزان Léon Afriquain في كتابه وصف إفريقيا وان الكتابات الليبية وحرف تيفناغ خير دليل على ذلك . ان اسرار الاستاذ على استعمال البربر في الوقت الراهن عوض الأمازيغ الذي سموا به سكان شمال افريقيا انفسهم ينم عن العداء الذي يكنه لهذه اللغة .
يجب ان تعرف السياقات التاريخية و ان لا تهذي بما لا تعرف
الواقع التاريخي يقول ان الامازيغ شعب كان دائما مستقلا حتى بعد اسلامهم اخرجوا العرب من بلادهم و حكموا انفسهم فبالتالي لم يكن هناك استعمار عربي مباشر كما يدعي البعض حتى من الحركة الامازيغية نفسها
من الواقع التاريخي نعرف ان التعريب لا علاقة له بالاستعمار العربي الذي لم يكن موجودا و انما اسباب التعريب ترجع بالاساس الى الدولة الاسلامية الاماريغية التي نشرت التعريب و نشرت المذاهب التي تقدس العربية كالمالكية و نشرت كذلك خرافة النسب الشريف حتى اصبحت قبائل امازيغية التي تضم الملايين تدعي النسب الشريف و هناك قبائل امازيغية لازالت في طور التعريب مزدوجة اللسان
الفرس و الشعوب الاسيوية الاسلامية هم انفسهم كان قد انتشر فيهم التعريب و كتبوا بالعربية الى ان حكمهم المغول المسلمون الذين نشروا الفارسية و المذهب الحنفي الذي لا يقدس العربية
التعريب لا علاقة له بقوة الحضارة العربية و الا قلنا ان عرب الصحراء اكثر تحضرا من المصريين و الكنعانيين و الاشوريين الخ الذين تعربوا بالكامل و اسلموا
كتابتك لم تجدد دوما تفوح منها راءيحة العنصرية الكريهة وانت اصلا لست في مستوى كاتب نزيه لميولتك القبيحة في الكتابة اثر على نفوس سكان شمال افريقيا عليك ان تبحث عن وطن الاصلي لاجدادك الذي لا تعرفه وجعل اصلك متشتت فتعود بالوم والنقد ووصف الادب الامازيغي بالادب الشفاهي دون ان تكلف نفسك وتبوح بالحقيقة التي جعلت الجزء الكبير من هذا الادب العريق يحافض على نفسه شفاهيا بعد الغزو العربي لشمال افريقيا وتحالف الطغمة المريسكية والنازحين العرب مع المستعمر الفرنسي حديثا لضرب اللغة والثقافة الامازيغية والقضاء عليها بالعربية لفتح الطريق للفرنسية .
هذا النموذج البشري اعتمد لمصلحة معينة المنظور العنصري المقيت خدمة لاجندة جهة ما لا تروم خير هذا البلد الامن، و يعلم الله من يشير اليه بالنفخ في النار كلما اصاب اسياده فورة حنق على اصالة المغاربة ونبلهم، نعم اصالتهم ونبلهم (ولا عزاء للتائهين) بامازيغهم وعربهم ويهودهم وعلوجهم وعجمهم وبيضانهم وسودانهم وفرنجهم وصقالبهم وغيرهم كثير، انصهروا في بوتقة تامزغا المجاهدة لصد هجمات الابادة من ربائب الكيانات المناوئة من كل جانب. لكن رب ضارة نافعة. يجب تشجيع هذا المخلوق في الاستمرار في نفث سموهه الكريهة لان فضله كبير في ايقاظ الترياق الواقي. وقد شهدنا سيل الردود الموضحة لبعض هفوات الوزير السابق وعضو الأكاديمية المغربية، يا حسرة. ونقترح عليه استخدام المناهج العلمية التي يتبجح بها و يفيدنا في اصله وسيرته، لان ذلك قد يفسر حالته المرضية، قبل ان يتمادى في الهجومات العشوائية التي ما فتئ يكررها في موضوع يبدو انه جرح غائر لديه. الله يعفو…..
بن سالم خميش مفكر عروبي يعتقد أن العربية هي لغة أم لكل العالم. المغرب له لغة أم قبل العربية، ولا يحتاج تفاسير أو تآويل الآخر. العربية ليست لغة تواصل يومي للمغاربة، هي حبيسة الرفوف وبعض الدروس المدرسية، وأغلب الطلاب لايتقنونها.أما طابعها “التقديسي” فهو موضوع آخر. اللغات الثلاثة المتداولة بالمغرب هي الدارجة والأمازيغية والفرنسية. هي حقيقة وواقع الحال ولا يمكن تغييره.
كل الا قلام في هذه الايام تتبع بكل صدق
سير الانتخابات التي مرت في كل نزاهة و شفافية. و ديمقراطية .
الا صاحبنا الذي اختار مرة أخرى النيل من الأمازيغية و الأمازيغ الذي سماهم ب البربر .
و هو الوحيد في هذا الوطن الحبيب الذي يتفوه بهذا الاسم كلما احس ب تقدم اللغة الأمازيغية .
و ما يجعله يتجرع المرارة حين يرى لوحات مكتوبة بحرف تيفيناغ وراء خطباء رؤساء الأحزاب الثلاثة .
اما عن الثقافة الأمازيغية فيلخصها في تشلحيت لشيء ما يمنع الأمازيغ .
اما عن الحضارة الامازيغية الضاربة في اعماق
التاريخ فهي عند مفكرنا العربي العبقري حضارة
عربية . و نمط عمران الكتبية و حسان و خرلدا و مدرسة أبي عنان فهو نمط عربي جاء به العرب
من المشرق الى الاندلس و من الاندلس الى
المغرب . رغم ان في دمشق و بغداد نمط العمران فارسي و لا وجود لنمط مثل نمط المغرب .
ان الحضارة الاندلسي حضارة امازيغية يهودية مغربية .
المغرب هو من صنع و حمى الاندلس
و ليس العكس و لكن امثال مفكرنا هذا يدعون
ان في المغرب الحضارة العربية الأندلسية
الوزير السابق للثقافة ياحسرة درس في في جامعة السوربون ويكتب بهذه الرداءة والبؤس المعرفيين. بدل ان يتبنى فكر ا نسبيا يناسب تخصصه اختار “الوزير” الذي يتقاضى أجرته من مال وخيرات ارض الأمازيغ الهجوم .تعجرف وتطرف وعنطرية غدته الافكار الدينية .الاعتداء بالنفس وادعاء الحضارة هو وهم لأن العربية التي كانت في الاصل بدوية من صحراء متخلف والتي التي يتبجح بها صاحب البيروك لا وجود لها الا باسهام وفير الأمازيغ والفرس وغيرها من الاقوام . لعل هذا الاستفزاز يوقظ النيام من الأمازيغ ليعرفوا كيف كان السيد الوزير ينظر اليهم من البرج العربي
مقال الاستاذ حميش لا يساير المستجدات الحالية وعلى هامش عصر الانوار الذي قادته الامبراطورات الامازيغية التي تعاقبت على ملك المغرب والمشرق خاصة الدولة الموحدية.
وتبقى الثقافة الامازيغية بجميع روافدها وامتداداتها الكبيرة مجيدة وستعود اللغة الامازيغية كما عادت اللغات الاخرى الى مجدها قوية بفضل نضال الامازيغ المستميتين.
والحمد لله المغرب تتطور هذه اللغة تحت العناية السامية لصاحب الجلالة الملك محمد السادس الذي يسعى لان تكون مكونا وركنا مهما يغنى الحقل الثقافي والمعرفي وصرحا لكي يتلعب دورا محوريا ثقافيا واجتماعيا واقتصاديا.
فقط نرجو من الباحثين مسايرة هذا التوجه الجديد
اليوم لا يوجد في المغرب من تستهويه هواية مجادلة حميش او غيره في موضوع التشليح او غيره و عملية اعادة تدوير الردود و الرد عليها تكثيرا لسوادها عملية غدت فاضحة حيث مضامين و صيغ الحياكة نفسها معادة و فاقدة للحس النقدي و هذا غير خاف عن اهل الحضارة نحن الامازيغ و لا عزاء للحقدة
كثير من المشاركين في مناقشة موضوع الذي جاء به هذا الانسان يقول عنه أنه عربي
لكن ملامح وجهه ليست كذالك .
فياترى من هو حميش ؟
و لماذا يكن كل العداء الأمازيغية و الأمازيغ .
فعلى جميع الأمازيغ رفع شكوى الى صاحب
الجلالة ضد هذا الانسان .
ان هدفه هو اشعال الفتنة بين المغاربة شعب
الملك المجاهد محمد السادس نصره الله .
جماعة سبت أولاد النمة تطلق حملة نظافة
وأضاف الرئيس’’ أن العملية جاءت تلبية لنداءات الساكنة ومن أجل الحد من انتشار النفايات خاصة في المرحلة الأخيرة، مشيرا إلى أن هناك مجهودات يبذلها عمال النظافة طيلة السنة، إلا أنها تبقى في حاجة إلى مبادرات إضافية من كل المتدخلين في التنمية المحلية والفعاليات المحلية للتحسيس بمدى أهميتها.
حميد رزقي من الفقيه بن صالح
إلى كنتي نتا محكور هضر على راسك بوحدك أما نحن الأمازيغ لسنا محكورين ولن يتجرأ أحد على احتقارنا فنحن أسياد الحرية .
أما كلمة( شلوح) فهي تعريب لكلمة( إشلحيين) وتعني أمازيغ الساحل الأطلسي الناطقين بلكنة يطغى عليها حرف الحاء عوض الغاء والخاء السائد في باقي المناطق. فمثلا أهل الساحل يقولون: skr7 بينما باقي المناطق يقولون:skgh أو skrkh.
ونسبة إلى حرف الحاء أطلق عليهم إسم (إشلحيين )وهم أهل ساحل سوس .
لكن وبعد تعريب الإسم وبفعل متغيرات الزمن تم إطلاقه على كل سوس وفي فترة الإستعمار هناك من تعمد إطلاقه على عموم الأمازيغ .
أما كلمة (شلوح) في معجم العرب فهي تنطق بالشدة على اللام وأصلها من فعل (شلٌح) أي أزال المتاع أو الثياب للشخص تحت التهديد .
والكلمتين من لغتين مختلفتين لا رابط بينهما من حيث المعنى .وفقط هناك شبه تقارب في مخرج الحروف.
لهذا فمن الغباء أن نبحث عن معاني كلمات لغة معينة في معاجم لغة أخرى غيرها ونتبنى تفاسيرها .
إلى أكسل:
إن أكبر خطأ يمكن أن يرتكبه العرب والبربر والفرس والشيلم والديلم وكل من جاورهم من ذوي السلطان الأسمر هو أن يسمحوا لهذا الخرزي المدعو ’’أكسل‘‘ بأن يكتب بالعربية، أو أن يولوا أي اهتمام لما يفرزه من بذاءات. فكما قال المجذوب رحمه الله: سقط الثلج فوق جبل عال فازداد برودة/ إن يكن الخير في …… إلخ.
ولماذا لا تدرس ابنتك اللغة الامازيغية لغة الارض التي تعيش فيها وترعرع اجدادك بكساكسها وهى الان معترف بها دستوريا بعد الظلم الذي عانت منه اكثر من 60 سنة!
N° 41
ولد بني ملال
إسمع أيها الأخ العزيز الذكي !!!!!
الدارجة العربية المغربية
هي لهجة عربية مدرحة بكلمات مأخودة من الفرنسية
والإسبانية .
97% من كلمات اللهجة العربية المغربية أي الدارجة هي عربية
الدارجة كلمة عربية كذلك .
لقد كتبت أيها الذكي والغريب في الأمر
باللغة العربية التي تنفي وجودها والتي لا يفهمها أحد
حزب خزعبلاتك البليدة
” آخر. اللغات الثلاثة المتداولة بالمغرب هي الدارجة والأمازيغية والفرنسية.”
الدارجة بالنسبة إليك نزلت عليك من السماء
والأمازيغية؟ أين هي ومن تكون
أ ين هي هذه اللغة الأمازيغية ؟
هل هي لهجة تشلحيت أي السوسية
هل هي لهجة ترفيت الريفية
هل هي لهجة تمزيغت
أم أن هناك لغة مصنعة جيدة لا يفهمها أحد
للهجة السوسية واللهجة الريفية و اللهجات الأطلسية
مختلفين مثل الإسبانية و البرتغالية و الإيطالية
يستحيل جمعم في لغة واحدة إسمها أمازغ
لا توجد لغة إسمها المازيغية
ثم
لهجتك الريفية لا يفهم منها الناطق بالسوسية أي شيء
على من تدعي الذكاء
على ذكتور كبير في حجم الأستاد بن سالم حميش
( إبحث لك عن أميين إحكي لهم خزعبلاتك الخاوية )
Gabriel Camps – Dans L’origine des Berbères
صاحب كتاب : ( البربر : ذاكرة وهوية) الأستاذ المؤرخ الفرنسى : غابريال كامبس ، إذ أكد حول أصول البربر أن :
” البربر لا يشكلون شعبا منسجما من حيث الأنثروبولوجيا.. فهم نتاج خليط من قبائل وشعوب متعددة ”
ويقسم المؤرخ الفرنسي جابرييل كامبس البربر إلى جماعات مختلفة ، فبينيما يقر للجماعات الزنجية الأصلية في البربر ، يعود ويقول عن الجماعات البيضاء الناطقة باللهجات البربرية في الشمال ، في نفس الكتاب أي (البربر: ذاكرة وهوية صفحة 11 باريس 1995 ) الآتي :
“إن علماء الأجناس يؤكدون أن الجماعات البيضاء بشمال إفريقيا سواء أكانت ناطقة بالبربرية أو بالعربية، تنحدر في معظمها من جماعات بحر متوسطية جاءت من الشرق في الألف الثامنة قبل الميلاد بل ربما قبلها، وراحت تنتشر بهدوء بالمغرب العربي والصحراء”
ويضيف نفس المؤلف : (المؤرخ الفرنسي غابرييل كامبس المتخصص في تاريخ البربر)
لا توجد اليوم، لا لغة بربرية موحدة ، بالمعني التي توحي بوجود طائفة لها شعور بوحدتها ، ولا شعب بربري وبدرجة أقل لا يوجد” حتى عرق بربري ، حول هذه العوامل السلبية ، كل المختصيين متفقين.
السيد بنسالم حميش كتب هدا المقال وهو يعرف رد المتعصبين للامازيغية كلنا مغاربة وافارقة واناس ننتمي للارض وللعالم لا فرق بين عربي وعجمي الا بتقوى .ان الاساس هو التقوى وليس في العنصر البشري اكتب هدا واتدكر كيف ان علماء الاركيولوجيا يبحثون في مخلفات الانسان القديم في بعض المستحثات وكيف ياترى ان نعرف هل دلك الانسان الدي عاش مند مليون او مئات الاالاف من السنين كان يقول انه عربي وليس امازيغي او انه امازيغي وليس اسباني ربما كانت مند مليون سنة القارة الاوربية قريبة من افريقيا واقل بكثير من 15 كلم التي تفصل بينهما اليوم. اننا مازلنا نعيش في عالم الانانية .ومادا قامت به الانتخابات والديموقراطية الشكلية لكي نتجاوز هده النعرة القبلية ربما الناس الدين لم يعيشوا حضارة هم الدين لازالوا يؤمنون بهدا الفكر التعصبي
N° 46
علميا لا وجود لجين أمازيغي
لأن هذا العرق البشري غير موجود
البربر ٱصلا خليط
إختلطوا مع الفنيق 8 قرون
إختلطوا مع الرومان 8 قرون
إختلطوا مع آلبيزنط و الوندال 4 قرون
إختلطو مع العرب المسلمون 14 قرن
خزعبلتك ” لا أصدقها ”
هل
شكل الريفي والسوسي عرق واحد
شكل الريفي و الطوارقي عرق واحد
شكل سكان الريف أقرب إلى اللبنانيون الفنيقيون
وبعيد كل البعد عن شكل السوسي و الطوارقي
لسنا امازيغ
الريفي مختلف 100% عن الطوارقي
الريفي مختلف 100% عن السوسي
لا يشبهون بعضهم على الإطلاق
لا يفهمون بعضهم
هذا العرق أمازغ غير موجود
الأصليون في إفريقيا ملامحهم إفريقية
N° 50
Obsevateur
صناعةلغة جديدة وتعليمها للمغاربة
الكل يتكلم الدارجة العربية المغربية ويكتب بالعربية
وأنثم تريدون
صناعةلغة جديدة وتعليمها للمغاربة ثم كتابتها برموز الطوارق البشعة
هذا المشروع اللغوي خاسر ولا يقبله المغاربة
ثم يأتي شخص ويسمي نفسه ناشط
ويقول لك تعلم ؟؟؟؟؟؟
مادا سأتعلم رموز غريبة ولهجات مختلفه
أنا كمغربي لا أقبل تعليم هذه الرفيسة المصطنعة لا يتكلمها
أحد في هذا الكون ،
أفضل تعليم الإنجليزية إلى جانب اللغة العربية
هذه الرموز الفنيقية لا تعجبني وليس لي أي رغبة في تعليمها
أيها الحركي إدا عجبتك تعلمها أنت نحن لا نريدها
تكتبون الخزعبلات وتكترون اللايك لكي تضحكوا على أنفسكم
لا توجد لغة إسمها الأمازيغية هناك لهجات مختلفة تنطق في بقع معينة .
لا يو جد عرق إسمه أمازغ
هذه أكبر كذبة تسوق
ولا وجود للغة إسمها أمازغ.
أما كلمة أمازغ فهي مفبركة في المعهد البربري بباريس
اللهجات البربرية المختلفة هي تعبير عن مجموعة من الأقوام المختلفة غير المتجانسين عاشوا في المغرب نتاج حركة هجرة من أماكن مختلفة متغير عرفتها منطقة الحوض المتوسط و الشرق الوسط منذ الاف السنين.
وهكذا استحال عليهم الانسجام ضمن شعب موحد لأنهم يتكلمون لهجات مختلفة أشكالهم البدنية مختلفة عقلياتهم مختلفة أشكالهم البيولوجية مختلفة مناطقهم غير متصلة و مختلفة حتى جاء الفتح العربي الاسلامي الذي وحد الجميع تحت راية العروبة كقومية والاسلام كدين واللغة العربية كرابط لغوي وثقافي.. أما اللهجات البربرية فهي تشكيلة من اللهجات الهجينة غير العامية وتفتقد لجميع مقومات البقاء والانتشار ومحكوم عليها بالزوال.. ملاحظة لا وجود لشيء اسمه امازيغ فهذا المصطلح ظهر في 1970 مع الاكاديمية البربرية في باريس.
ولا وجود للغة إسمها أمازغ.
هناك لهجات مختلفة والناطق باللهجة السوسية
لا يفهم أي شيء من الناطق باللهجة الريفية.
والزياني لا يفهمهم
أين هي هذه اللغة ؟
أتحدى أي شخص يأتي بدليل أن البربرتعني أمازغ.
من اين جائت تسمية أمازيغ ؟
مصطلح أمازيغ الجديد ظهر بعد تأسيس الأكاديمية البربرية في 1967 في أواخر الستينات ولم يكن متداول حتى نهاية الثمانينات
تمازيغت هو إسم لهجة فى الممملكة المغربية تقطن الأطلس المتوسط خنيفرة ونواحيها و ليس إسم عرق أو شعب معين هي إسم لهجة لا يفهمها إلا أبناء تلك المنطقة فقط
لاوجود للهجة تمازيغت فى الجزائر فى البلدان المغاربية الأخرى .
تمازيغت هو اسم لهجة مكان تواجدها هو وسط المملكة المغربية ، هي لهجة واحدة من اللهجات البربرية المختلفة الموجودة فى دولة المغرب: ( الشلحية ، الريفية ،تماريغت ) منها أستوحت الأكاديمية البربرية في باريس فكرة صناعة اللغة و القومية الامازيغية
لم يذكر احد من المؤرخين القدامى عرق أو شعب إسمه أمازيغ.
لم يذكر احد من المؤرخين القدامى عرق أو شعب إسمه أمازيغ
1 ) هيرودوت ذكر (الماكسيز Mاخييس ) و قال انها قبيلة صغيرة ولكن ذكر ان أصولهم من الأناضول طروادة تركيا حاليا .
2) إبن خلدون لم يذكر كلمة أمازيغ إطلاقا كما يدعى البعض ، بل ذكر مازيغ بن كنعان وذكر ان أصوله من الشرق الاوسط وهم يدعون و يزعمون أن اصولهم من شمال إفريقيا حسب المواقع المحسوبة عليهم و التي تروج لهذا الشعب الخرافى الجديد
لاعلاقة للماكسيز و مازيغ بن كنعان بالبربر الحاليين و لا علاقة لهم بهذا العرق المصطنع الذى يسمى امازيغ
# بربر لا تعنى عرق ، بربر هى كانت تطلق على كل الشعوب الخارجة على الحضارة الإغريقية مهما كانت أصولهم و أعراقهم لا وجود لعرق او شعب إسمه امازيغ و لا حتي عرق إسمه بربر
# سكان شمال افريقيا الاصليين هم السود
يقول المؤرخ الفرنسي غابرييل كامبس المتخصص في تاريخ البربر في كتابه “البربر: ذاكرة وهوية”
لا وجود للغة بربرية، ، ولا لشعب بربري، ولا حتى لعرق بربري. حول هذه العوامل كل المتخصصين متفيقين
يقسم المؤرخ الفرنسي غابرييل كامبس البربر إلى جماعات مختلفة، فبينما يقر الجماعات البربرية الزنجية السوداء البريرية أصلية .
Une compilation des écrits d’autrui qui n’ a aucune valeur ajoutée. Une sorte de plagiat qui ne dit pas son nom d’une personne tentant de rédiger une étude sur un sujet qui lui échappe car ne métrisant pas la langue amazighe. Je m’arrête là avant que je devienne méchant! Je rigole!
S il ne tenait qu à lui ce Himmich nous aurait imposé la langue arabe(sa langue)et le grec,la langue de sa femme !!Ce sieur cherche à se satisfaire et la cohésion nationale ne lui dit rien !Au lieu que cet homme s efforce à répandre les enseignements divins communs aux religions monothéistes à savoir la morale,l équité,la justice sous toutes ses formes dont la justice linguistique,il n a de soucis que pour la langue arabe qui est une langue dépassée par la science !Cet homme se complait dans sa criante subjectivité et se permet même de s attaquer à Lallah la langue française et aux français qui continuent à fabriquer des sous-marins et des Rafales qui impressionnent encore le monde !Ces arabistes veulent écarter la France lyanfarido bi Lmghreb !C est le contraire qui va se passer,à n en pas douter inchallah !L arabo-islamisme(arabistes et islamistes)sont dans le viseur des maîtres du monde !Les vrais arabes d Arabie se sont alignés sur eux
إلى المتعصبين فكريا وعقليا بل حتى روحيا وذاتيا أي كتاب سماوي رباني جاء بتمزيغت أو ترفيت أو تشلحيت هل تظنون انفسكم أن الامازيغية أو أية لهجة أخرى ستزيد بنا إلى الأمام، مسألة أخرى يبدو أنه كلما ذكرت تمازيغت الا والمعلقين ينهالون شتما وسبا للعرب بذريعة أن العرب احتلاليون للامازيغ ونحن في وطن واحد يعني هي اسمى وأقصى العنصرية ومنطقيا لا يمكن بتاتا أن نفصل جينيا بين العربي والامازيغي وكلنا نعرف أن سكان المغرب الاصليون هم البربر وهذا لا ينقص ول يزيد في شئ المهم نعيش في وطن واحد وراية واحدة والسلام عليكم
و الله بعض الوجوه لا صلة لها بالعرب و لا بالاسلام في منازلهم غربيون و امام المغاربة
يدافعون عن العروبة و الاسلام
اما صنف اخر فهو يدافع عن العروبة و لا شان
له بالاسلام .
نفاق ما بعده نفاق !
لم أرى و لم اسمع في حياتي الغربيون يدافعون عن لغة دون غيرها
و ينقصون من قيمة لغة كيف ما كانت .
اما في المغرب فبعض أشباه المفكرين
لا شان لهم سوى مدح العربية و الإساءة
الى الأمازيغية .
السيد حميش او بالامازيغية “حميتو” هو افشل واضعف وزير ثقافة عرفه المغرب بل اقبح وزير عنصري رديكالي سجله التاريخ في تسيير شؤون وزارة الثقافة في الحكومة المغربية لم ينجح حتى في تسيير ابسط الامور مثل معرض الكتاب ولا معرض الفنون الجميلة في الدار البيضاء بل كانت بالنسبة له معضلة كبيرة حتى من استدعاء شاعر بسيط الى المغرب لالقاء قصيدة وذالك مقابل اربعة الف درهم ناهيك على انه سننتضر منه ان ينجح في استخلاص الحمض النووي من الماثر القديمة الامازيغية المغربية التي يعتبرها على حسب فهمه تحت مفهوم الاصرار والترصد على انها ماثر فيقية وقرطاجية وروماتية. ولم ينجح ايصا في المخافضة على مجلة «البديل» التي تم توقيفها سنة 1984.
بينما تستضيف مدينة امستردام هذا الشهر الاحتفال بفن النسيج حيث المهرجان يهيمن عليه مشروع الفن الامازيغي المغربي بالنسبة لهذا المشروع نجحت خلاله الحرفيات الأمازيغيات المغربيات مع المصممين الهولنديين المشهورين مثل بيرتجان بوت وويكي سومرز وإيمي ديك وماتيس فان بيرغن.
الامازيغية اكبر منك السي “حميتو”
السيد حميش يكتب حسب ما تمليه عليه ميولته العنصرية ويضرب عرض الحاءيط كل الابحاث العيلمية لعلماء العالم في مجالات لها صيلة مباشرة بالتنقيب عن حقيقة الشعب الامازيغي واصالته بشمال افريقيا وهذه الابحاث تدحض جملة وتفصيلة كل الخرفات التي بستند اليها هذا المهرتق الذي يعمل لاجندة استعمارية وافيا لمنهج علال الفاسي وجماعته.
اظن ان القضاء يجب أن يشتغل في ما يقوله هدا الشخص :اولا اللغة الامازيغية معترف بها دستوريا وهذا الشخص ينفي وجودها وهو مغربي يا حصرة.
ثانيا نحن ءيمازغن نسمي أنفسنا بهذا الاسم كما ورثناه عن أجدادنا وهذا الشخص يضرب فيه ولا يعترف به رغم الدستور ويسمينا بالبربر وهو كلام روماني قديم ولا نعترف به كما أن إخواننا في الوطن يجب عليهم ان لا يعترفوا به والا فلماذا يريد أن نسميه بالسم الذي اختاره عروبيا او عربيا.
الأستاد بن سالم حميش
قال الصراحة فقط
لكن حركيوا التمزيغ يتهجمون عليه
لأنه يكتب أفكار لا تناسب توجهاتهم
الكل على إجماع أن لغة موحدةإسمها الأمازيغية
هي غير موجودة .
هنك ثلاث لهجات مختلفة
هناك رموز منقولة من طوارق مالي
لكتابة اللهجة السوسية بتلك الرموز
اللهجة السوسية يفهمها المنحدرين من بقعة منطقة سوس
لكن لا يهمها الناطق باللهجة الريفية ولهجة تمزيغت في الأطلس المتوسط
التدخل 63
أكتب من فضلك في اللغة الموجدة في خياك
إذا فهم ماكتب شخص واحد من كل فة فأنت على صواب
لمادا تتعمد كتابة الخزعبلات وتلعب دور الضحية
ماشي حشومة عليك تدعي وجود لغة لا تعرف كتابتها
ولا تعرفها
على من تضحك أضن أنت تضحك على نفسك .
رقم 62 رشيد العبوتي
أنت لا تعرف إسم جدك رقم 4
كيف تدعي أنك أصلى في قارة
سكانها الأصليون ملا محهم إفريقية 100%
تختار لنفسك بنفسك أصلي وتختار لنفسك إسم غير مدكور في التاريخ
أضن العنصري هو من يصنع الخزعبلات ويطلب من الآخرين تصديقها
هل لك دليل أنك تنتمي لهذا الإسم أمازغ ه أنت أصلي ؟
الأستاد بن سالم حميش ليس عنصري
الى 64 :
انا امازيغي واتكلم الامازيغية واكتبها بتفناغ منذ أزيد من 50 سنة وهي حروف جميلة وسهلة مقارنة مع العربية او الفرنسية ولابد من تعميمها و تدريسها وفرضها على الجميع لانها لغة الارض والعباد ومعترف بها دستوريا.كما فرضت علينا العربية الفصحى والفرنسية….المشكل فيك انت الذي لا تريد الاعتراف بها وستجبر عن قريب اوبعيد على تعلمها او أبناءك .اما قصة التسمية بالبربر فهادا شانك ولا يهمنا لان في السجل سجلت لغتنا بالامازيغية ولا شي اخر واستمر في خزعبلاتك…
ياأيها التمزيغيون
كفوا عن نشر الخزعبلات التافهة
المغاربة عاقوا بكم
لا ترفعون العلم المغربي الأحمر الدي تتوسطه نجمة خضراء خماسية
بل ترفعون علم تتوسطه صورة بوبريص
صنعه باك بنيت للقبائلين في السبعينات
تسوقون وجود لغة لا تعرفونها أنثم بأنفسكم
لمادا لا تكتبون تدخلاتكم بهده اللغة العضيمة ؟
كل من لا يمشي معكم في الخط
وكل من لا يقبل خزعبلاتكم تتهمونه بالعنصرية
وفي الواقع الحقيقي أنثم من يبحث على التفرقة القبلية العنصرية
لن نسمح لكم بتقسيم الشعب المغربي بأفكاركم التفريقية .
بصراحة لم أفهم ماذا يريد الأستاذ بنسالم حنيش أن يقول؟ أحيانا يكتب بطريقة غامضة حتى تضيع الفكرة ا الاي يكتب عنها. أسلوب حميش هكذا تغيب عنه جمال وفصاحة اللغة العربية.اما جل المعلقين فمن هو أمازيغي نراه يتهجم على العرب والعربية ويكاد يقدس اللهجة الأمازيغية…إلخ
الحركة التمزيغية
التي لا ترفع علمنا المغربي أحمر تتوسطه نجمة خماسية خضراء
بل ترفع علم تتوسطه صورة ” بوبريص” صنعه جاك بنيت للحركة البربرية في باريس
لقد خسرتم معركة التمزيغ
ولم يبق فيكم إلا الهجوم على كل من يخالفكم بالرأي
تارة لا تتقن العربية وتارة أخرى العنصرية
لو كنتم تحبون هذا الوطن لشجعتم الأطفال على تعليم الإنجليزية
لغة العصر والحاسوب والبيزنس أي التجارة العالمية
في مادا ستفيد الأطفا ل تلك الرموز لكتابة اللهجات المختلفة
أطفالنا سيتعلمون الإنجليزية
تلك الرموز لكتابة السوسية لا منفعة فيها ولا أحد يريد تعليمها
من يريدها فاليتعلمها لنفسه ولا نقبل أن يأتي حركي مهزوم ويحاول فرض
خزعبلاته على عامة الشعب .
47/49/50/51/52/53/54/55/56/59/64/66/68
أبنائكم و بناتكم وأحفادكم وحفيداتكم سيقرأون و يكتبون ويفهمون بالأمازيغية شئتم أم أبيتم لأن الزمن قد تغير ولم تعد تنفع عربيتكم البئيسة التي فاتها زمان الركب الحضاري الذي لم تنسجم معه منذ 14 قرنا.فجنيالوجية العربية أوالحرف المسمى بالعربي حُسِمَ الأمر في أصله السرياني ولم يعد الدفاع عنه إلا أكذوبة كأكذبة الخرافة،لهذا نحن الأمازيع عُدنا لهويتنا المظلومة بسبب غباء أجدادنا وعدم فهمهم للقراءة بالعربية وتصديقهم للمرويات والشفويات.أما الآن في العصر الحالي أصبح كل شيئ مفضوح وسهل الوصول للمعلومات عبر التاريخ.هذا كلام لمن يفهمه أما المساكين الذين لا قذرة عقلية لهم للفهم قصد التحوُّل الذهني للخروج من الوهم فذاك سقف تفكيرهم..
خميش كعادته لم يأتي أو يُذكر بشيئ جديد فهو فقط يمثل السلفية المعرفية ومتخفيا وراء عباءة الرحمن الرحيم الغَنِي والسَّخِي.. ينفت حسده وكراهيتة وعداءه لكل شيئ مغربي أمازيغي أصيل وما أشُمُّ من هذا إلا رائحة جوائز الشارقة التي تسخى بمال وفير على كل من يمثلهم في الأقطار الأمازيغية ولا شيئ غير هذا//:
تحيا اللغة الأمازيغية وكل المجد لها وللأبد
لا
توجد لغة إسمها الأمازيغية يفهمها السوسي و الريفي و الأطلسي
هذا كذب
أنتم تريدون صناعة لغة جديدة وتلقيبها بالأمازيغية
لناطق باللهجة الريفية ( ريافة ) لا يفهم أي شيء من الناطق باللهجة السوسية ( الشلوح )
الناطق باللهجة الزيانية ( قبائل أزيان ) لا يفهم أي شيء من الناطق
باللهجة السوسية ( الشلوح ) .
لا يفهمون بعضهم بعض
حتى البيربريست يتحاورون الدارجة العربية المغربية بينهم
لاتوجد لغة إسمها الأمازيغية
هذا كذب على الذقون
ومن يسوق وجود لغة !سمها الأمازيغية فهو بيربريست يكره العروبة و الإسلام
المغاربة بمختلف شرائحهم يتكلمون الدارجة العربية المغربية
وهي أقرب لهجة إلى للغة العربية الفصحى .
دراسة فرنسية أثبتث أن الدارجة المغربية
تحوي 98% من الكلمات من اللغة العربية الفصحى .
التدخل 69
أنت لا تتمتع بأي سلطة لطلب أي شيء
النبح وراء الحاسوب هو أقصي ماتمكن فعله.