أغلب “الفنانين” الذين يُقدِمون على “التوبة من الفن” أو يَعـِدون جمهورهم بذلك، هم الأكثر إنتاجا للقبح في موضوعٍ مادتـُه الجمال! فليس هناك في العالم -عدا العالم العربي والإسلامي- مبدع يُكرِه نفسه على إسعاد الناس، مع أنه لا إكراه، حتى، في الدين!
ففي بلداننا العربية والإسلامية، وحدها، يمكن العثور على فنان يقول إن أهم مشروع فني يشغل باله مستقبلا هو ترك الفن والذهاب إلى بيت الله الحرام للبكاء والدعاء والتوبة النصوح مما اقترفه في غنائه وتمثيله من ذنوب، أو ترك الفن والانتقال إلى الجبهة لقتال “الكفار”، في حرب طائفية بين مسلمين ومسلمين؛ فبعدما ينتهي من قتل الأفكار والقيم الراقية في جزء كبير من جمهوره، باسم الفن، ينتقل إلى القتل المادي لهم باسم الدين؟
ثمة سوء فهم كبير: هل الفن حرام أم إنه -كما قال بعض المشايخ- يشبه الكأس التي يمكن ملؤها بالحلال ويمكن ملؤها بالحرام، أم إن الفن يملك ميكانيزماته الإستيطيقية التي تتجاوز منطق الحلال والحرام إلى استيعابه بمنطق مقاصدي وبالشكل الذي يمكننا معه القول: “أينما كان الجمال فثمة شرع الله”، وضمنيا: شرع الله والقبح لا يلتقيان؟
ما دفعني إلى طرح هذه الأسئلة هو النقاش الذي أثاره فيلم نبيل عيوش الأخير: “الزين اللي فيك”، والمرشح لمزيد من التصعيد، بعدما وضعت إحدى الجمعيات شكاية أمام القضاء ضد مخرجه وبطلته، بتهمة “التشجيع والتحريض على الدعارة من خلال كسب النقود والمتعة مع الخليجيين”، وتضمين حوارات الفيلم “الكلام النابي والساقط التي تتلفظ به الممثلات والذي كان له تأثير سلبي على المراهقات والأسر المغربية بصفة عامة”.
لا يمكنني أن أخوض في نقاش هذا العمل السينمائي لأنني لم أشاهده، وإن كان هذا لن يمنعني، لاحقا، من مقاربته موضوعاتيا، أكثر منه سينمائيا، لأن أي عمل فني هو منتج، بالضرورة، لأفكار وموضوعات. أما ما يهمني الآن فهو ردود أفعال بطلة الفيلم، لبنى أبيدار، التي ظهرت، بعد عرض الفيلم في مهرجان “كان”، تقول، في تصريح مصور على إحدى قنوات “الويب تيفي”، إنها ستعتزل وتتوب “توبة نصوحا” بعد خمس أو ست سنوات. ولماذا؟ “لأنني أحس بالذنب وبتأنيب الضمير”، تضيف.
هكذا تنضاف لبنى أبيدار إلى جوقة الفنانين الذين يريدون الزبدة وثمن الزبدة، أموال الفن في الدنيا والجنة في الآخرة: عبد الهادي بلخياط العائد بلحيته المسدلة إلى منصات مهرجان موازين الذي “يُحَرّمُه”، سياسيا واقتصاديا وفنيا، حتى العلمانيون؛ ولطيفة رأفت، التي قالت إنها كانت قد قررت اعتزال الفن إرضاء لله، لكنها استمرت في الغناء إرضاء للملك.
بعيدا عن أي حكم قيمة على فيلم عيوش، وتشخيص أبيدار، وغناء رأفت وبلخياط والداودية.. كيف يمكن لمبدع يكره إبداعه ويعتبره ذنبا وفعلا حراما يجب أن يتوب منه ورجسا سيأتي اليوم الذي سيتطهر فيه منه.. كيف يمكنه أن يساهم في الارتقاء بذوق وفكر جمهوره الذي يهيم به؟ أليس مشهد الممثلة لبنى أبيدار، وهي تعِد جمهورها بـ”التوبة النصوح”، بعد أدائها دورَ “العاهرة” في فيلم عيوش، يوحي بأن لا فرق بين الممثلة والشخصية التي مثلتها: لا فرق بين “الممثلة” و”العاهرة”.
لقد تعمدت وضع كلمتي “ممثلة” و”عاهرة” بين مزدوجتين، كما فعلت في بداية المقال مع كلمة “فنانين”، وذلك لقناعتي بأن الخلل لا يكمن في الفن في حد ذاته، بل في نوع من الفنانين الذين وجدوا أنفسهم، صدفة، في الأوساط الفنية -كما قد تجد المومس نفسها، في ظروف معينة، في أتون العهر- لمجرد أن ملحنا أو مخرجا اكتشف، فجأة، أنهم يملكون صوتا أو جسدا يؤهلهم لتأدية هذا اللحن أو ذاك الدور، وبدلا من أن يطوروا ثقافتهم عن المجال الذي قـُذِفوا إليه، ظلوا رهيني من يدفع أكثر من الملحنين والمخرجين، وأحيانا السماسرة، شأنهم في ذلك شأن الشعراء المداحين الذين يتغنون أكثر بمن يدفع أكثر، لذلك تجدهم أول من ينقلب على فنهم ويقولون: ما كنا نقدمه من أعمال هو “فن حرام”.
الفن رسالة إنسانية سامية تسمو بذوق الجمهور وتربيته والفنان الحقيقي يحمل هم مجتمعه ويعبر عنه بفنه غناء أو مسرحا أو تشكيلا أو سينمائيا… فتكون النتيجة فنا راقيا ينفذ به الفنان إلى قلوب الجمهور ليسكن فيها إلى الأبد ومثل هذاالفنان لا ينقلب على فنه والفنانون الصادقون كثر ولكنهم مغيبون ولم يسقطوا أبدا من عروشهم.ويشتغلون في الظل بعيدا عن الأضواء والذين صاروا فنانين في خمسة ايام بلا معلم يكون سقوطهم مدويا كما في الفيلم الضجة لنبيل عيوش.
qui est Nabil Ayouch?sur sa page facebook on trouve le statut :artiste francais, c'est pas nous qui lui refusons l'identité marocaine mais c'est lui qui ne s'y reconnait pas,il est francais,donc la on a affaire avec un francais qui fait un film sur le maroc,appelez ca du protectorat, de l'orientalisme radical ou de l'arrogance coloniale, ca ne change rien , c est un etranger qui fait un film sur le maroc avec un sadisme inoui et une haine insultante, il se dit francais mais il a q mm un passeport marocain, oui, des papiers qui lui permettent de choper les fonds d aide et d autres avantages, c est un super-citoyen qui profite des avantages sans assumer ses devoirs, cet etranger dicte ses imperatifs aux marocains" les marocains doivent regarder la realité en face" c est le francais arrogant qui donne des lecons et fait la therapie socio-psychique a la population hypocrite, le question n est point la liberté d expression comme le pretendent ses acolytes
voila qq pseudo arguments de ce grand subversif briseur de tabous, il nous dit que les marocains ne veulent pas regarder la realite et comme des autruches se mettent la tete dans le sable, ce ruminant de prejugés peut il nous citer un seul marocain qui nie l existence de la prostitution dans son pays,qui au maroc nie cette realité monsieur l erudit? les obscurantistes?au contraire, ce sont eux qui ont propagé tous les prejugés qui stigmatisent la femme marocaine,ce sont eux qui ressassent a l infini et avec plaisir que le maroc est le royaume de la prostitution,des lors le film ne fait que reproduire ce discours obscurantiste, le film est immoral par la maniere mais dans le fond il est hyper-moralisant moralisateur,en lus ca sert a quoi de faire voir aux marocains la realité?voulez vous nous dire que ayouch veut resoudre le probleme de la prostitution par hasard?est ce que son film mektoub a change quoi q ce soit dans la problematique de la culture du chanvre et du canabis par ex?
un autre pseudo-argument de l erudit qui beut nous faire voir nos quatres verités,: il faut reconnaitre le probleme pour pouvoir le combattre,
est ce vraiment ca le vrai souci de ayouch?nullement, son attachement aux themes relatifs au sexe et particulierement a la perversion sexuelle c est son univers fictif et affectif, ca n a rien a voir avec le maroc, dans son film ce que veut lola ou l action se deroule entre le liban et l egypte et ou les personnages n etaient pas marocain il avait traité les memes sujets, prostitution, homosexualité drogue,ce choix est du a son obssession et non pas a son patriotisme,et ceux qui disent qu il a peint le maroc tel qu il est nous font rire, il ne connait pas le maroc, il a toujours l idee archaique du maroc exotique demodee meme en france,il ne peut voir que le maroc et l orient exotique ou la concupiscence va avec le sous developpement,un maroc erotique pervers miserable insolite esoterique, c est ca son maroc qu il presente a son occident
ceux qui parlent de la liberté d expression faussent le debat, les marocains qui ont reagi au navet ne sont ni bigots ni regressistes, ils sont tous simplement marocains, et vous vous l etes pas ou vous l etes moins,le dabat est entre le clan des marocains de sang et les pseudo marocains,et les propos du francais et ses acolytes le prouvent, car il ne s attaquent plus a une ideologie ou a a un courant de pensee mais au peuple marocain entier, c est a l encontre de tous les marocains qu ils deversent leurs haine en le traitant d hypocrite et de schysofrene,mais il parait que leurs tentative de fausser le debat n a pas marche cette fois, car on a vu des artistes meme attaquer et le navet et le cineatse,on sait que qq uns le font par jalousie et non pas par principe, mais ca n empeche que c est une grande premiere que des artistes marocains defendent leurs pays contre l un d eux,donc monsieur l erudit cessez de nous parler d obscurantistes car c est a tous les marocains que tu as affaire
بازدياد انتشار الهواتف الذكية وغزوها لأقصى المناطق والمواقع والأشخاص ، عظمت الأحداث والصدامات العنيفة بين جيلي الآباء والأبناء ، والطرف الذي توجه إليه أصابع الاتهام هو الحرية الشخصية في أن يشاهد الشاب ما يريد ويعيش كيف يريد ، طبعا وفي ظل غياب البوصلة الموجهة من قيم أخلاقية واجتماعية وقع ما يشبه التمرد والعصيان على التقاليد ، وأرى أن الشريط السينمائي محل هذا "الاستنكار والغضب" هو رسالة موجهة إلى فئة الشباب وفي واقع مغربي حالك ، ليرصد أو يعري الشارع المغربي وما أصبح حاليا يزخر به من مظاهر الدعارة والمجون ، إلى درجة كادت أن تصبح معها موردا اقتصاديا ، يسمح لنا بتصديره إلى الخارج ، هذا هو واقعنا المر مع الآباء والأبناء ، فعلى الدوائر الرسمية في البلاد أن تتوقف قليلا للتأمل والعلاج قبل أن يستفحل الأمر ويأتي تسونامي على الأخضر واليابس.
toujours a propos du realisme pretendu , voila l avis de hegel:
à quoi bon reproduire ce que la
nature déjà offre à nos regards ? Ce travail puéril, indigne de l’esprit auquel il
s’adresse, indigne de l’homme qui le produit, n’aboutirait qu’à lui révéler son
impuissance et la vanité de ses efforts ; car la copie restera toujours au-
dessous de l’original. D’ailleurs, plus l’imitation est exacte, moins le plaisir
est vif. Ce qui nous plaît, c’est non d’imiter, mais de
créer
. La plus petite
invention surpasse tous les chefs-d’œuvre d’imitation"
ca ce n est pas l avis de marocain barbu monsieur l erudit, vous etes depourvu de talent et vous faites recours au concept de realisme pour pallier a ce manque, et ca arrange vos soucis de commercant inveteré,le manque de talent paye bien de nos jours,et il suffit de jouer la victime et d incarner le role du porteur de valeur lynché par la foule regressiste pour devenir l homme le plus talentueux au monde
لا تستغرب أخي بقرار التوبة الذي يأخذه عدة "فنانين" بعد سنين عدة من مشوارهم، فهذه الأموال و الشهرة لا تحقق لهم الراحة و الطمأنينة ، يقول تعالى في سورة طه: ((وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى * ))
هذا وعيد لمن أعرض عن ذكر الله وعن طاعته هذا جزاؤه، تكون له معيشة ضنكا وإن كان في مال كثير وسعة لكن يجعل في عيشته ضنكاً، لما يقع في قلبه من الضيق والحرج والمشقة فلا ينفعه وجود المال،
فالنفس الانسانية التي هي مخلوق من مخلوقات الله لا تجد الراحة الا بالقرب من بارئها فهو من خلفها و هو اعلم بما يصلح لها " الا يعلم من خلق و هو اللطيف الخبير"
لكن قرارالتوبة هذا ليس بالسهل بما كان فشياطين الانس من المحيطين لن تترك من يريد الاعتزال ، وتسعى لرجوعه و تزيين المعصية له و تقنعه بتقديم " فن راقي" او حاجته للمال تدفعه للرجوع و اشياء اخرى فلا يثبت على التوبة الا من رحم ربي
نسأل الله الهداية للجميع
شكرا لصاحب المقال الذي أفصح عن هشاشة فكر الذين مارسوا الفن بدون حب أواقتناع .المغربي الناجح في مجتمعنا المغرب هو الذي يمارس الحياة اليومية بقناع غير مكشوف.الحياة الاجتماعية بدون قناع تعرض صاحبها الى التهميش والتغريب.
وثقافتنا أصبحت تنسجم مع {اذا ابتليتم بالمعاصي فاستتروا} وهذا هو بيت القصيد يعني أن المغاربة يحتلون المراتب الاولى في ممارسة الحريات الخاصة في فضاء مستتر.اذن نحن المغاربة نمارس حريات مقننة أو حريات مزيفة.
فالمخرج نبيل عيوش أراد من فيلمه أن يكشف لنا ذلك العالم الباطني و ينقل لنا بكل صدق سوق البشرية.الا أنه يصطدم بالتنديد والنفاق السياسي.
والغريب من الامر أن الذين يحتجون ويستنكرون هم الذين يتوافدون وباستمرار على فضاءات السعادة السرية.
وأكثر غرابة أننا لم نرى الفيلم بعد ونحكم عليه بالاقصاء.
وكيف ما كان الفيلم فاجتهاد المخرج له أجر أو أجران حسب الثقافة الاسلامية.
فاذا أتى المخرج بصور بعيدة عن الواقع فهو يدعم الانحراف أما اذا كانت هذه الصور نابعة من الواقع فالاستنكار سياسوي و هدفه الاحتفاظ بالواقع والتستر عن الحقيقة والبقاء في دائرة فضاءات السعادة الخفية.
la ou il ya le talent ne peut y avoir de provocation,la provocation c rest la tache de crasse colee a l habit du talent elegant et chic,le talent et un beau paon aux gouts raffinés et ne supporte pas cette faineante fille facile appelee provocation parec qu elle abaisse son rang et avilise ses qualités, et en matiere d erotisme notamment tout realisme est un defaut,le plus la scene erotique est peoche de la realité le plus on s eloigne de l art, et c est pour cette raison que les stars porno ne sont pas dits artistes,et si le realisme etait copier la realite l cineaste devait nous montrer des details des chambres a coucher, des fellations ou des close ups sur des penetrations par ex, prk il ne l a pas fait?la reponse est qu il ya des moyens pour l exprimer autrement, et dans ce cas prk ne pas avoir recours a ces moyens dans l integralite du film, le synonyme du mot art n est ce pas euphemisme, subtilité et finesse?et c est ce que nos genies ne possedent pas
كثيرة هي مظاهر العنف المنتشرة في مجتمعنا سواء اكان عنفا ضد الذات او عنفا ضد الاخر, هذا العنف يتنامى بكثرة في صفوف الشباب . اثبت علم النفس ان للعنف دوافع ليبيدية مكبوتة لا تجد الطريق الاسهل و الاسلم لتصريفها بالهدوء اللازم و الكافي لعدم ازعاج الاخر, كان تتسامى مثلا هذه المكبوتات الى ابداع و خلق و بحث علمي, لان تلك الدوافع في المقام الاول و الاخير هي طاقة وافرة مخزنة وجب استثمارها على احسن وجه. كيف السبيل للرقي بالمجتمع من مجتمع تنهشه رغبة التملك و البحث الحثيث عن الاطراء في قول الاخر و عن نظرة الاعجاب في عينيه, لهذا تجده يستهلك بافراط كل ما يجعله يفوز بذلك الاطراء و تلك النظرة كشرط لوجوده; حتى اذا غاب ذلك الاطراء و تلك النظرة اعتلاه التوتر و فقد هدوءه و اختار احد الطريقين : اما الارتماء في اثون الادمان و ما يرافقه من عنف, او الاحتماء بما يسمى الالتزام الديني و الهوياتي و ما يرافقه هو الاخر من عنف; فتجد الرؤوس الشابة و قد شابت و الصدور و قد ضاقت نتيجة العجز عن ايجاد الطريق الثالث الا و هو طريق الفرد داخل كل واحد فينا. لكن لحاجة في نفس البرجوازية الرثة تستمر في الدفاع عن التقاليد
الحقيقة ان المجتمع المغربي لا زال قاصرا ، وهذا يجعله مستهلك طبيعي لكل ما يحرك نزواته الحيوانية وكان هذا باسم الالتحاق بسفينة التقدم والانفتاح والحريّة، ولما ركب السفينة وفقد مرساه اصبح سلعة قابلة وجاهزة للبيع . وحتى الطبقة المثقفة لا تقدم شيء ليسموا بالانسان المغربي بل ساهمت في هدا التخلف ، وكفاها ان تقلد مجتمعات وتقافاة اخرى لتحس انها الزبد في مجتمعاتها بدون تقديم اي جديد، واحمل المسؤولية لرجال الدين الذين لم يستطيعون تحويل قيام ديننا الى اخلاق تنمو بالانسان، في جميع الميادين الدنيوية ، و كذالك الدينية، لان الانسان مادي ويحترم المادة ، فالسلام اصبح اكتر جاذبية لما كان الانسان المسلم ناجحا وزاهدا في دنياه، قويا وليس طاغيا. ووو