* ضلَّ وأضل من يخلط بين التمثال والصنم.
** فلنكتفي مرحليا بإقامة تماثيل لحيوانات نبيلة كالأسد والفرس والحمامة وغيره وهي البادية للعيان، في سطات وتطوان والخميسات وإفران، وذلك عبر حواضرنا والمدارات والشوارع التي تعرف مؤخرا توسيعات مهمة، ولا تصحبها- للأسف- إلا تشجيرات نخلية من نوع ما لا يُزهر ولا يُظل…
أواخر العام المنصرم وجهت إلى فقهائنا مساءلة عن جواز إقامة تماثيل في حواضرنا، وبالتخصيص في شوارعنا الكبرى وفضاءاتنا العمومية، شأننا في هذا التقليد الجميل والبدعة الحسنة شأن معظم البلدان العربية والإسلامية، وأتبعت المساءلة بأجوبة على أسئلة صحافية. وقد نشرت من بعد بعض هاته (بثلاث لغات)، ونص تلك في مطبوع جامع يضم أيضا عينة مصورة من التماثيل في تلك البلدان. كما أني وافيت به السادة الوزراء، لكل واحد نسخته. ومن باب أن الله يحب العبد الملحاح، ها إني أعيد الكرّة، أوجز بعض ما ناديت إليه، منقحا ومزيدا.
إلى حد اليوم تلقيت رسائل تأييد للنداء من متعاطفين ومهتمين. أما الفقهاء فقد أوَّلتُ سكوتهم عنه تأويل الخير والموافقة غير المعلنة، إلا الفقيه الزمزمي الذي قال، في موقع هسبريس حيث نُشر ندائي، ببطلان دعوتي، ودلّ بهذا على أنه لم يقرأ نص المساءلة من حيث إنه تمادى في الخلط المعتّم بين التماثيل والأصنام، فخرج عن الموضوع تماما وزاغ. وقد كان حريا به أن يأخذ الأمر بقوة الجد ويجيب على أسئلة محددة دقيقة وردت في الرسالة ولا يجوز، كما فعل، إهمالها أو القفز عليها.
أما السادة الوزراء فلم يجبني برسالة تأييد إلا الأخ محمد الوفا، ومن بين الآخرين من استمهلني حتى ينقضي شهر رمضان الفضيل، ثم من بعده استحسنوا العودة إلى الموضوع ما إن تنتهي الانتخابات الجماعية والجهوية؛ هذا كما لو أني أدعو إلى شيء منكر أو شأن خطير. وبما أن المشروع حداثيّ بامتياز، توجهت به إلى بعض دعاة الحداثة، فلم ألق منهم إلا اللامبالاة أو الكلمات الباردة، ومع آخرين كنت في الموضوع ذاته كمن يتحدث من قاع بئر أو من فجٍّ عميق.
والآن هي ذي الأسئلة ذات الصلة التي ما زالت عالقة:
1 ـ أليس من المفارقة، بل النفاق، أن تخلوَ فضاءاتنا البرانية من التماثيل والنصب، وأن نجدها قائمة داخل بعض متاحفنا؟ نذكر منها مثلا، متحف الآثار بالرباط، حيث تطالعنا تماثيل عرايا، واحد لبطليموس ابن يوبا الثاني وخاتم حكام موريطانيا الطنجية، وآخر لفينوس (ربة الحب والجمال) وآخر لإسكولاب (ربّ الطب) وآخر للغلام المتوّج، الخ؛ وكذلك الشأن في أبهاء فنادق رفيعة تحوي مجسمات حيوانية وحتى آدمية. ومن السخف التذرع بكونها أشياء موضوعة في أماكن مستورة، إذ إن أصنام الشرك قبل الإسلام كانت كذلك داخل بيت الكعبة منتصبة. وحتى نصب لوحات تشكيلية عملاقة يتيمة على جنبات بعض الطرق السيارة إن هو إلا وجه للنفاق آخر.
2 ـ إذا كان التحريم قطعيا لا نقاش فيه، فلمَ لا يُسحب في وطننا على التشكيل الزيتي وكذلك الرسوم الصخرية من تراث صحرائنا اللامادي، وأكثر من هذا على المنحوتات الحيوانية، منها في الهواء الطلق أسد إفران وحمامة تطوان وجملا طنطان، وأبرز منها على منصتين رخاميتين حصانيْ الخميسات والجديدة، وفرس سطات هدية إدريس البصري أيام سطوته ونفوذه إلى مدينته؟ ربّ قائل: إنْ هي إلى حيوانات غير عاقلة نُصبت عرَضا لا غير. وهذا كلام مردود، أنزه كلّ الفقهاء العقلاء عنه، إذ إن الحيوانات كانت هي أيضا موضع تأليه أو تقديس، كالثور أبيس والثعبان والقط في ديانة مصر الفرعونية، وكالبقرة عند الهندوس، والدب عند قبائل جرمانية، علاوة على طوطيمات حيوانية في عبادات قبائل “بدائية”…
3ـ المغرب على مذهب جل البلدان الإسلامية المذكورة في المساءلة، فما هي المسوغات الشرعية التي تحرم فيه ما تحلله هذه البلدان وتجيزه؟ إذا كان التحريم يقوم على النص القرآني، فإن كلمتيْ التماثيل والنحت بالمعنى التعبدي وردتا مرة واحدة في القرآن الكريم، فيما كلمة أصنام (الأوفر ذكرا) فجاءت خمس مرات، وكلمة أوثان ثلاثا مقترنة حصريا وقصديا بعبادتها من دون الله. وليس الأمر كذلك مطلقا في الموضوع إياه، وما أكده لي شفاهةً قبيل وفاته شيخ الأزهر محمد سيد طنطاوي في مناسبة جمعتني به، أي أنه ليس هناك أيُّ تنافٍ شرعي بين الدين ونصب التماثيل ما دامت لا تُعبد ولا يُتوسل إليها من دون ربِّ العالمين، ولا أحد حتى اليوم يقول بخلاف هذا في المؤسسات الدينية المصرية. وفي الموضوع نفسه نشرت “إيسيسكو” في 1996 للدكتور عمر مختار القاصي (الخبير السابق بمديرية الثقافة في المنظمة الإسلامية) دراسة قيمة كان من أهم خلاصاتها: “وليس هناك ما يمنع من الحكم بإباحة فن النحت وصنع التماثيل ورسم الصور في المجتمعات التي لا يُخشى على الناس فيها من الفتنة بالشرك، أو بمضاهاة الفعل الإنساني بفعل الله عز وجل، وهذه في حال أغلب مجتمعاتنا الحاضرة” (ص22). وأحدث من هذا ما نقرأه في كتاب تاريخ المغرب الصادر عن المعهد الملكي في 2011: “خلافا لما يشاع، ليس هناك في الإسلام ما يثبت قطعا إقصاء تجسيد المخلوقات. تشهد على ذلك الآثار الفنية الإسلامية بوجه عام” (ص712).
وعليه، فإن الوقوف ضد الفكرة والمشروع لا ينم عند متخذيه إلا عن جهل بإحدى مقومات المدنية الراقية، وعن إعراض غريزي لمغرب ذي أصالة مؤسسة وحداثة منمية. وإذا كان الجهل والإعراض بالغين أقصى منسوبهما، فلنجعل كفايتنا مرحليا في إقامة تماثيل لحيوانات نبيلة كالأسد والفرس والحمامة وغيرها، وهي البادية للعيان في سطات وتطوان والخميسات وإفران، وذلك عبر حواضرنا والمدارات والشوارع التي تعرف مؤخرا توسيعات مهمة، ولا تصحبها- للأسف- إلا تشجيرات نخلية من نوع ما لا يُزهر ولا يُظل…
ملحوظتان:
أ- إضافة إلى التماثيل المنصوبة في الجزائر، تونس، دكار، القاهرة، بيروت، دمشق، بغداد طاشكنت، وهي مذكورة في الرسالة، فإننا نجد أخرى أيضا في تركيا وتخصيصا إسطنبول. فمما نشاهده تمثال محمد الفاتح الثاني وآخر لخير الدين باشا، وحتى قونية ففيها نصب المفكر والشاعر الإسلامي الكبير محمد إقبال، وفي أوزبكستان تمثال الخوارزمي وسواه، وكذلك في ماليزيا وأندونسيا وإيران الشيعية، حيث نرى في مدن كبرى تماثيل لابن سينا والبيروني والرازي والخيام (نعم عمر الخيام صاحب الرباعيات الشهيرة التي غنتها الراحلة أم كلثوم!)، وفي كل ذلك حدث ولا حرج.
ب- ليس معنيا بالموضوع المطروح من يدّعون التفقه في الدين، بيد أن الدين الحق منهم براء، فقروه وبدوَنوه، فكانوا من “فقهاء السوء” كما وصفهم الإمام الغزالي، وذلك من حيث إنهم أضحوا من ذوي التزمت المذموم واللّج في الجمود على الموجود، ومن راكبي الفقه والفكر عوجا، أي من ضيقي الصدور، وعديمي الوعي التاريخي والثقافة الواسعة؛ فهذا مثلا يخاطب الجمع بالنّهر والخبط على الأرض بعصاه، وآخر يكفّر ويتوعد، وآخر يفتي بفظائعَ مشينة، وإذ وصلت إلى الناس، بعضهم يتقززون ويستلطفون، وبعضهم يتندرون بها في جلسات السّمر والمجون. ومع هؤلاء الفقهاء المزيفين وأمثالهم ندرك الوجه المقيت لـ”يوتيوب” وفوضاه السائبة المعيبة…
إن من شأن تلك الإجراءات ودينامية تواترها وتناميها أن تنشئ سوقا نافقة، وتخلق فرص شغل واعدة، وتثري قطاعا من ثراتنا اللامادي ما أحوج المغرب الحديث إليه… هذا هذا، وإن ظلت الرسالة، لا سمح الله، حبرا على ورق أو جاءت غالبية الردود عليها بالإعراض والصدود، فلا مناص عندئذ من اللجوء في موضوعها إلى تعبئة المعنيين به، ثم إذا لزم الأمر إلى الاحتكام الملكي السامي.
باسم الله الرحمن الرحيم. ..نعم هناك فرق بين التمثال و الصنم. ..فالتمثال فن رفيع و ذوق راقي. ..أما الصنم فهو ما أعد اصلا بنية عبادته و هو حرام.
Quand vous sollicitez des avis pour promouvoir des actions qui s'inscrivent dans la creation et l'innovation artistique que tout le monde considere comme normale et qui n'a jamais souleve la moindre reseve ! Vous etes entrain de faire le lit aux salafiste en leur concedant le droit de s'immicer dans des questions qui font l'unanimite! Votre zele et vos tatonnements renseignent sur votre manque de maturite politique'
اذا قارنا المدن المغربية بالمدن الاوربية سنرى انها تضم اسجارا قليلة ،باستثناء افران، وحدائق مهملة وخالية من التماثيل ومن كل سمات الفن الحديث. والسبب هو غياب الثقافة الجمالية والثقافة الرمزية عامة.
نحترم ونقدر الفيلسوف والروائي بن سالم حميش ونعتبر ان للموضوع اساس تقافي أكثر ما هو ديني غير ان هناك أولويات مستعجلة يجب تسخير قلمك وفكرك التنويري انت ومثقفي المغرب للدفاع عنها وبصفة خاصة تحسين جودة التعليم والحياة وإيجاد فرص شغل لشباب المغرب المنتشرين في الأحياء والمقاهي والحدائق بدون حركة وكأنهم تماثيل محطمة!؟ بقي سؤال واحد للأستاذ حميش بالأمس كنت في موقع المسؤولية وكنت وزيرا للثقافة فما كان يمنعك من تاثيت على الأقل حدائق ومقرات وزارتك المتنورة…
°°°° وجدت الاصنام في البداية مع اتحاد قوم نوح تماثيل لخمسة رجال صالحين ومع مرور الزمن اتخد الناس هذه التماثيل اصناما تعبد من دون الله.
فالله تعالى لم يقل لا تتبعوا الشيطان بل قال عز و جل لا تتبعوا خطوات الشيطان.
أما اذا كنت من اصحاب خالف تعرف فالله تعالى قادر ان يشفيك.
ومن قال لك ان التماثيل لغرض فني (وليس ديني ) حرام? فالنية اولا والنتائج ثانيا هي اللتي تحسم الامر: هل سيتخدها الناس ديكورا فنيا يزين المدينة ام انهم سيعبدونها?
التماثيل هي جميلة جدا والمغاربة فنانون مرموقين في هذا المجال, لكن لايجب الاكثار منها او استعمالها حسب الموضوع, مثلا في اسبوع الفرس او المواسم والكرنفلات…لانها لم تعد موضة بل اصبحت الاشكال السيريالية الرمزية او اشكال هندسية غريبة الشكل التي تعبر عن شيء خيالي او تدعوك للتفكير: ماهي الرسالة وراء هذا العمل الابداعي الراقي والغريب? هي الموضة الان.
السامري عدن في البلاد. يقول إدا كانت التماثيل محرمة فلمادا لاتزال من المدن الأخرى أي حسب رأيه وجودها في مدن أخرى فهي ليست محرمه إدا اتابعنا قاعدته فوجود الخمر والزنى والرشوة وووو……في كل المدن وعدم إزالتها فحكمها حكم التماتيل لاحول ولا قوة الا بالله الطرقات مافيها حتى علامات الإشارة لاينقصنا سوا التماتيل
كلهم بحال بحال أعمي بحال الصنم بحال التمثال حرام في حرام الله يهديكم وصافي
الى الاستاد حميش
لدي لك سؤال واحد
كيف ستتاكد ان الشعور الذي يعطيه لك الثمتال العضيم الذي تراه امامك لن يتحول من شعور بالفخر الى الشعور بالقدسية ؟؟؟
ان الثمتال مثل الخمر قليله محرم لانه سؤدي لااراديا الي الادمان على قليله ومن ثم كثيره ومن ثم الادمان على كثيره .. ….. وانا اثحدت هنا عن الاجيال القادمة
اليست هذه التماثيل اصناما واعجباه
بغيت غي نعرف منين كايخرجو فحال هاذو!! المساواة في الإرث، إلغاء الإعدام، التماثيل…. .. ! إذا ماعجبكمش الدين ديالنا ، قولوها لنا نيشان نبدلوه كاملا بشي حاجة أخرى !!
بعد كل هذه التفاصيل ما اهمية ما تدعو اليه؟ اين المشكل في كون شوارعنا و ساحاتنا خالية من تماثيل الحيوانات خلاف ما يوجد في بلدان أخرى؟ لماذا لم تفهم الا مبالاة التي قابلك بها الوزراء؟ لانك تهتم بموضوع تافه كهذا مع ان ما يجب ان تهتم به كثير و مهمش و لا داعي لاعطاء الامثلة. الي ما عندو هم تولدو لو حمارته.
لك احر التحيةوالتقديرعلى وسع نظرك ..
إننا في بلد إستحود فيه الجهلة على كل ماهو ليسمن إختصاصهم.
كثرة النباح من كل إتجاه. حتى تاه قطيع الخرفان.
حتى المرسل لهم برسالتك ﻻيهمهم إن المال والمنصب ولو كان من المحال.
ﻻتكل سيدي واصلمن إلحاحك ربما رحم البلد يجود بمولود له فكر وثقافة و يعرف لما نحن في الوجود….
في المدينة حاضرة المحيط آسفي التي لم تصب يوما بالعقم شعراء وشعر كل أسبوع ومسرح كل شهر ومقاهي أدبية ووو ينصب تمثال راع في مدخل المدينة وفي مدار آخر سفينة راع وفي ملتقى آخر مزهريات فخار وخزف وعند الساحة الكبرى للمدينة أكبر طاجين سمك في العالم وعند مدخل قصر البلدية ينصب مجسم كبير لأب الأمة محمد الخامس فوق فرسه …… الجمال والفن والحضارة هنا في اسفي لامشكل لدينا مع الشعر والرواية والمسرح والرسم والنحت لأن الشعب من يصنع ومن يحتضن ولا أحد سوى الشعب
اسيدي الحاجا لي فيها شك انها تغضب رب العالمين بناقص منها. صافي كولشي تقاد فالبلاد (الجهل بتعاليم الاسلام ،فكر التكفير ،الارهاب ،التعليم، الصحة ، الامن ،تبدير المال العام و الشفرة و الرشوة…اودي خلينا ساكتين) بقا خاص غي التماتيل. °°°°
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : (إِنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَذَابًا عِنْدَ الله يَوْمَ الْقِيَامَةِ المصُوِّرُونَ) رواه البخاري (5606) ومسلم (2109) .
إنتشار الخمر في كل بلاد المسلمين لا يدل على جوازها
و كذالك إنتشار التماثيل في كل بلاد المسلمين لا يدل على جوازها
و إن كنت مؤمنا برسول الله فيكفيك هذا الحديث
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : (إِنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَذَابًا عِنْدَ الله يَوْمَ الْقِيَامَةِ المصُوِّرُونَ) رواه البخاري (5606) ومسلم (2109) .
والدال على المنكر كفاعله
ما بعت الله الأنبياء الي لمحاربة عبادة اﻷصنام. ونبذ الشرك, وتحقيق التوحيد. الدي ياتي قبل الصلاة.
لماذا لا . التمثال يعطي جمال و له دلالة فنية كبيرة و إذا زينا بها شوارعنا و حدائقنا ثم يمكننا أن نستعيد مجد علمائنا
و أبطالها مثل طارق ابن زياد أو يوسف ابن تاشفين أو الفلاسوف الكبير إبن روشد بتماثيل في الأماكن العمومية أو الجامعات أين هو الخلال . بالنسبة للتماثيل لا تضر بالدين في شيء فالإنسان المؤمن لا تزعزع عقيدته تلك التماثل .ذلك في القديم عندما كان العرب لا يفكرون و ليس لهم لا منطق و لا حضارة و لا فكر ما كانت لديهم إلا الخصام و الحقد و الكراهية في تلك الفترة كان يصنعون تماثيل بالطين و يعدبونه . هذا ما يجعل السلفيون يحرمون تلك التماثيل إلى يومنا هذا بل يحرمون كل ما هو حضري مازلوا كاجدادهم متعصبين لا يامنون بالعقل .
نريد تماثيل لرموز المغرب لكي يعرف اطفالنا تاريخنا مثل ماتجد في كوريا الجنوبية .نريد تمثال طارق ابن زياد بطنجة ويوسف بن تاشفين بمراكش وقائد ثورة الريف عبد الكريم الخطابي والمولى اسماعيل بمكناس والكثير بكل حواضر المغرب وتمثال محمد الخامس وهو يحيي الناس عند عودته من المنفى. نريد لاطفالنا
ان ينظروا الى تاريخهم يتجسد فوق كامل التراب الوطني قبل الاسلام وبعده فتاريخنا اكثر من 12 قرن بكثير
ان الموضوع الذي طرحه الاستاذ هو اعادة النظر في جماليات الروح عند البعض في المجتمع المغربي الذين اصبحوا يفتقدونها جراء الفهم السطحي للاسلام.
( تتمة التعليق السابق)
قلت الأزهر فقدت حيادها وبالتالي مصداقيتها العلمية كما أكدت ذلك أحداث مصر الأخيرة ومواقف سبقتها خدلت قضايا المسلمين في العالم.
والسؤال المطروح: هل المغاربة اليوم يعانون من قلة التماثيل في مدنهم وقراهم؟ هل إقامة هذه التماثيل سيساهم في التنمية؟ هل ذلك من شأنه أن يحل مشاكل الجهل والبطالة ويخلص المغرب من معضلات الرشوة وغيرها؟
الأستاذ يعلم جيدا أن الجواب لا. فإذن ما المقصود؟
وأخيرا من النزاهة العلمية أن لا ننعث من يخالفنا الرأي بالجهل وأتمنى من الأستاذ أن يعتذر عن ذلك حتى تصون مصداقيته.
علينا أن نكف عن الإستستخفاف بعقول الناس…
اش خاصك العريان الخاتم امولاي. طفرناه فكولشي بقا لينا غير الثماتيل لتزيين مدننا. واش عايش معنا اسي حميش. هل ترى حالة مدننا ام لا. مدن تفتقر الى ابسط شروط العيش الكريم.
كنت اتمنى ان تسال عن مناطق خضراء عن طرق معبدة عن تشوير في الطرقات عن نظافة عن نظام في السير عن ساحات للعب الاطفال عن ………
مع الاسف انت تسال عن الثماتل بغض النظر عن الجانب العقدي.
لعكر ولخنونة
بكل بساطة ليس هناك مناصب شاغرة بالوزارة .
والله تريد فقط ان تحل ما حرم الله علينا
بدل غرس شجرة او نخلة تريد ان تقيم تماتيل في الساحات
آلا يكفينا الأضرحة الشركية في كل المدن المغربية
Monsieur on est loin d'installer tout cela on veut tout d'abord s'equiper des routes, des ponts, des espaces verts pour nos enfants des terrains de foutes de basquettes de proximités etc. voila ce qu il faut defendre et on sera tous derriere toi! les marocains ont des priorités ce n'est faire ce que tu dis parce que les autres le font!! c'est quoi cette mentalité de suivre les autres reflichit avec nous au problimatique de chomage etc.
تتكلم عن التماثيل وكأنها اخر ما ينقص الشعب المغربي ليعيش كريما
باركا غير دوك التماثيل اللي نهبوا اموالنا وافسدوا الحياة السياسية منذ سنين مضت الى ان جاءت الحكومة الحالية.
حبذا لو دافعت على هذه المقترحات حين كنت وزيرا الثقافة … على الاقل يحسب لم انك أعددت مشروعا ثقافيا جماليا وحضاريا …
عن أبي جحيفة رضي الله عنه قال: لَعَنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْوَاشِمَةَ وَالْمُسْتَوْشِمَةَ وَآكِلَ الرِّبَا وَمُوكِلَهُ وَنَهَى عَنْ ثَمَنِ الْكَلْبِ وَكَسْبِ الْبَغِيِّ وَلَعَنَ .الْمُصَوِّرِينَ، وهذا الحديث رواه البخاري؛ فهو حديث صحيح
وعند البخاري أيضاً عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:" إِنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَذَابًا عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْمُصَوِّرُونَ".
والمقصود بالتصوير الحرام كما قال أهل العلم تصوير الحي صورة تامة منحوتة أو مرسومة ، فإن كان من حبس الظل-أي التصوير الفوتوغرافي- ففيها خلاف مشهور، والراجح جوازه للحاجة، وبشرط ألا يشتمل على محرم كالنساء المتبرجات ونحوه.
وازيد على ما استنذ اليه ذ.حميش ان النبي و الملك سليمان قد سخر له الله ت.ت.الجن يعملون له تماثيل ،…و قدور راسيات…و قوله تعالى ،،قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده …،،
لا يوجد أي نص في الدستور أو في القوانين المغربية يمنع من وضع تماثيل ،في جميع بلدان العالم تؤثت حدائقهم وساحاتهم وإداراتهم وحتى شواطئهم بتماثيل لعباقرة البلد والعالم ،أتمنى أن تفرض على أرض الواقع في مدننا من طرف رؤساء الجماعات والولاة ،نعم سيقوم الظلاميون بعرقلة وضعها أو تهديمها كما يفعلون مع المقابر المزخرفة ،ولكن المجتمع المدني يجب أن يكون لهم بالمرصاد،هم يريدون مدن مظلمة ونحن نريدها جميلة يشع منها الضوء وأنغام الموسيقى
على مثقفينا أن يتخذوا موقفا بين الاهوت و الناسوت. أن يحاولوا تبرير الآهوت بالناسوت فهذا لن يخدم سوى القوى الرجعية. لكي لايبرر الأدباء ابداعهم بالدين أو يستجدو موافقته.
voilà qu'on a tout fait sauf les statuts de sir hamich
فاذا حرمت الثماتيل فاذن يجب تحريم الصورة الفتوكرافية و التي كذلك تظهر في الفيديوهات لشيوخ يعبرون –فبينما نحرم الرسوم للانسان و الحيوان تجدنا نحن اكثر في ابراز صور اسيادنا بحجم مكبر و نقدس بعض العائلات —
كيف للانسان ان يكون له تصور عن الماضي بانسانه و طبيعته اذا ووضع النقاب على كل هذا هل نحن سوى كعبيد لا ذاكرة لنا و لا صوت و لا جسد و لا لغة الكلام نعبر من خلاهم بشعب يتحدث عن نفسه الا لمتعة الاسياد وبلغتهم و في سهراتهم بجواري و غلمان –دراسات تاريخية علمية اعتمدت على الرسوم و اللغات و الثقافات — لكن كل هذا لا يهم الا الحفرة المهجورة و بمكر ميكافيلي مبين
سنة 1986 دشن الشاذلي بن جديد النصب التذكاري في مقام الشهيد بالجزائر فاستنكر الإسلاميون إقامة ذلك النصب الوثني وسموه (هبل) تشبيها بصنم كان يعبد في الجاهلية.
وفي سنة 1988 حلت المصيبة واطلق الجيش الوطني الشعبي الرصاص على المواطنين العزل على إثر إحتجاجاتهم ضد السلطة.
في سنة 2003 اقيم تمثال تذكاري للكاهنة بولاية خنشلة تمجيدا لوثنيتها وجحودها وهي التي إنفض عنها القوم لما تأكدوا من حمقها،ومسهم الضر بسبب إحراقها الزرع وتجفيفها الضرع لحرمان الفاتحين من الغنائم. ولقد تم الإشراف على تنصيبه بحضور الرئيس عبد العزيز بوتفليقة فسائت عاقبته.
في العراق كان أول عمل قام به المعارضون بعد سقوط نظام البعث هوتكسير تمثال صدام و طرحه أرضا وكذلك كان الشأن بالنسبة لتماثيل حافظ الاسد في سوريا.
اقترح بدل ان نزين مدننا وطرقنا بتماثيل نزينها بعلامات للمرور نستفيد منها وتوضح لنا الممرات.فكثيرا ما تدخل مدينة لاول مرة وتفقد الاتجاه من جراء عدم تواجد اشارات للمرور، ان لم تستعن بطلب المساعدة فستضل الطريق، فايهما افضل التمثال ام علامة المرور؟
عن اية ثقافة تتكلمون بالله عليكم وجه تحريم الاصنام او الانصاب او النصب التدكارية والصحيح الانصاب وان كانت لا تعبد هو الخوف من العودة الى الشرك مرة اخرى وهدا الدي تدعننا اليه دليل على انها اوشكت فالرسول صل الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق وفي حديث اخر لا تقوم الساعة حتى تعبد الاصنام وجه تحريم هده الانصاب التدكارية كما تقولون الفنية هو انه سبقتنا امم كانت حلال عليها اقامة مثل هده الصنام لكنها عبدت فيما بعد بعد نبي الله ادريس عليه السلام كان هناك اربع رجال صالحين دكرو في القراءن ود وسواع ويعوق ونسرا ماتوا فامر ابليس عليه لعنة الله الناس باقامة نصب تدكارية لهم وسبب لحث الناس على الطعات وهدا السبب حق يراد من باطل وهو يبدو انبل من سبب اليوم فاقموا النصب ومات بعد دلك وخلف الله من بعد دلك خلف وسوس لهم الشيطان فعبدو هده النصب وانتشرت عبادة الاوثان من جديد فجاء سيدنا نوح عليه السلام ليقضي عليها ومن ثم كان تحريم هده الصنام في شريعتنا واجب وهدا ما دعا عمر لقطع الشجرة التي تمت تحتها بيعت الرضوان لان الناس بدؤوا التبرك بها ولقطع اوجه اي فتنة مقبلة قطعها عمر رضي الله عنه