قال أحمد عصيد، الحقوقي والكاتب الأمازيغي، إن “الوطنية المغربية كانت في فترة من الفترات مختزلة جدًا، إذ كان هناك جهل كبير بالتاريخ في صفوف المغاربة الذين كانت لديهم معرفة بالأجنبي أكثر من معرفتهم بذواتهم، وبالتالي عاشوا فقرًا كبيرًا على مستوى معرفة الذات”، مضيفًا: “لا يمكن لأي بلد أن ينهض إلا بعبقريته الخاصة، ولا يمكن لأي بلد أن يتقدم إلا انطلاقًا من ذاته، فعندما ننطلق من الآخر نصبح نسخة له، لكن عندما ننطلق من ذواتنا نصبح نحن النسخة الأصلية”.
وأوضح عصيد، في محاضرة ألقاها في لقاء احتضنه المعهد الوطني لعلوم الآثار والتراث اليوم الأربعاء بالرباط، تحت عنوان “الرمزيات التاريخية والأنثروبولوجية للاحتفال برأس السنة الأمازيغية”، أن “الحديث عن إيض يناير عادة ما يرتبط بالحديث عن الأطباق والمأكولات والعادات والتقاليد، لكن هذه المناسبة تنطوي على مجموعة من الرمزيات والدلالات، أولها رمزية الارتباط بالأرض باعتبارها الأرض التي أنجبتنا؛ وهذا يعني أن الهوية في معنى الاحتفال برأس السنة الأمازيغية ترتبط بالأرض وليس بالإيديولوجيات العابرة للقارات”.
وتابع المتحدث ذاته بأن “هوية أي بلد تتمثل قبل كل شيء في الأرض التي أنجبته، وهي التي تحدد الوطنية والانتماء؛ ذلك أن الجغرافيا هي التي تطبع شخصية الإنسان وتحدد طبيعة عاداته وتقاليده وثقافته ووعيه بالانتماء إلى هذا العالم من منطلق الوطن”، مؤكدًا أن “معنى الوطنية في المغرب كان يفتقر إلى هذا المعطى، إذ إن النخب في بداية الاستقلال كانت تعتقد أن المغاربة جاؤوا من مكان ما، وأن تاريخ المغرب يبدأ من جغرافيا أخرى”.
وشدد الحقوقي ذاته على أن “الاحتفال برأس السنة الأمازيغية والعمل الذي يقوم به المعهد الوطني لعلوم الآثار والتراث يصححان هذا الوعي الخاطئ بمعنى الوطنية، المتأثر بالإيديولوجيات التي أثرت في الحركة الوطنية وفي الفكر الوطني في وقت من الأوقات”، مضيفًا أن “المغرب يعيش اليوم فترة مراجعات كبرى في مختلف المجالات، وهي فترة مهمة جدًا لأنها تطرح من الأسئلة أكثر مما تقدم من الأجوبة”.
وسجل المحاضر ذاته أن “رأس السنة الأمازيغية ينطوي أيضًا على رمزية بيئية مرتبطة بضرورة حماية الموارد الطبيعية المهددة بالانقراض، إذ كان أجدادنا يتعاملون مع هذه الموارد في إطار ما يسمى اقتصاد الندرة، فكانوا يشعرون بأن هذه الموارد ثمينة جدًا لأنها قليلة ونادرة”، مشيرًا إلى أن “أعراف الماء مثلًا تظهر لنا الحكمة التي كان يتحلى بها أجدادنا في تدبير وإدارة الموارد الطبيعية”.
وأردف عصيد بأن “رأس السنة الأمازيغية هو نموذج أيضًا لهذا التدبير، لأنه في هذه الفترة كان الفلاح المغربي يعتبر أن الأرض تتنفس من جديد لتستقبل مرحلة الخصب في فصل الربيع، بمعنى أن هناك شيئًا ما يتجدد في حياة الأرض والطبيعة”، مبرزًا أن “أجداد المغاربة كانوا يرمون خلال هذه المناسبة كل الأشياء القديمة ليتم استبدالها بأخرى جديدة، بمعنى أن الإنسان بدوره عليه أن يجدد حياته وأفكاره وأن يكون دائم الإبداع؛ وهي رسالة عظيمة جدًا”.
وأكد المتحدث أن “إيض يناير ينطوي أيضًا على روح التشارك والتقاسم، إذ كانت الجدات مثلًا يخرجن إلى خارج القرى قطعًا من الطعام الذي يتم إعداده بهذه المناسبة لكي يقتات عليه الوحيش، بمعنى أن هناك تفكيرًا حتى في المحيط الحيواني للإنسان”، وزاد: “بل في الميثولوجيا الأمازيغية والمعتقدات الشعبية القديمة وجدنا أنهم كانوا يضعون قطعًا من الطعام لكي تستفيد منها الكائنات اللامرئية أو الأرواح”.
وشدد الفاعل الأمازيغي على أن “الاحتفال برأس السنة الأمازيغية له معنى تاريخي عميق؛ إذ يؤكد أن المغرب ليس دولة فتية، بل دولة لها تاريخ عريق”، مضيفًا: “عشنا فترة كانت المدارس نفسها تروج أن تاريخ المملكة يمتد إلى 12 قرنًا، إذ كانت إيديولوجيا وسياسة الدولة حينها مبنية على أن الهوية هي العروبة والإسلام، وتم اعتبار فترة ما قبل مجيء الإسلام إلى البلاد بمثابة فترة جهل وظلمات، وهذا غير صحيح تمامًا، لأن الدولة المركزية حينها كان همها الأساسي هو القوة، ولكي تكون قوية عليها أن توحد، ولكي توحد عليها أن تبعد عناصر التنوع والاختلاف الثقافي”.
ولفت عصيد إلى أن “المغرب ومنذ اعتلاء الملك محمد السادس العرش اتجه اتجاها مغايرًا تمامًا، وتبنى سياسة انفتاح الدولة على جهاتها، فأصبحنا نتحدث عن الجهوية الموسعة والمتقدمة، ثم الاعتراف بالتنوع اللغوي والثقافي، وفتح عدد من الأوراش التي غيرت شكل المغرب واتجاهه من الدولة الوطنية المركزية التي تنفي مكوناتها وتتجاهلها إلى دولة تحتضن جميع هذه المكونات وتعيد بناء مفهوم الوطنية والمواطنة”.
وأبرز الحقوقي نفسه أن “رمزية الاحتفال برأس السنة الأمازيغية تحيل أيضًا على رسالة التوليف، بمعنى أن حضارة أي بلد تتكون من مكونات متعددة، ولكن هناك دائمًا مكون يؤلف بين هذه المكونات ويعطيها طابعها الخصوصي؛ فمثلًا توجد اللغة العربية في السعودية والعراق والمغرب، لكن العربية في السياق المغربي أنتجت الدارجة المغربية التي هي نتاج تفاعل الأمازيغية والعربية، وهذا لا يوجد في أي بلد آخر”.
وأردف عصيد بأن “الإسلام بدوره جاء إلى المغرب وأعطته الثقافة الأمازيغية طابعًا خصوصيًا، فالإسلام المغربي ليس هو الإسلام السعودي أو العراقي، ذلك أن الإسلام في المغرب له خصوصية الوسطية والاعتدال والسماحة؛ وما أعطاه هذا الطابع هو الثقافة الشعبية الأمازيغية، لأن فقهاء المغرب قاموا بملاءمة النصوص الدينية مع ثقافة المواطنين من خلال فقه الواقع واجتهادات الفقهاء في النوازل”، معتبرًا أن “ما جاءت به مقترحات تعديل مدونة الأسرة، خاصة اقتسام الأموال المكتسبة أثناء فترة الزوجية بعد الطلاق، جاءت من العرف الأمازيغي ‘تمزالت’، أو ما يسمى اليوم عند الفقهاء بالكد والسعاية، الذي هو فكرة أبدعها الفقهاء الأمازيغ ولا توجد أبدًا في الفقه المشرقي”.
لو كان الكد والسعاية في المنزل للمرأة حق لسنها رسول الله (ص).
اتقوا الله في ما أفتيتم فأنتم محاسبون.
اظن انه في الاسلام المراة غير ملزمة بخدمة الزوج بتفان بدون مقابل و عندما يطلقها تجد نفسها في الشارع هذه فقط ثقافة منتشرة عند العرب
وددت لو الحقوقيون يناضلو ا من أجل المرأة الأرملة كي تنال كامل معاش زوجها بعد وفاته هذا هو النضال الحقوقي للمرأة .
أعجب لمن سمى بعض الناس حقوقيا أو حداثيا، لأن كل من أطلقت عليه هذه الصفة صار طليقا يعتقد أنه وحده من يملك الحقيقة.والآخرون جهلة أميون لا يعلمون من أمورهم شيءا. قبح الله التكنولوجيا التي أتاحت الفرص لأصناف غريبة من” المثقفين الحقوقيين الحداثيين “.
عن أي أخر يتحدث هذا الدعي هناك دين واحد ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم وإلهنا واحد، أمرنا فقال ماأتاكم الرسول فخدوه ومانهاكم عنه فانتهو، و نبينا صلى الله عليه وسلم أمرنا فقال:عليكم بسنتي وسنت الخلفاء الراشدين من بعدي عضوووووعليها بالنواجد وإياكم ومحادثات الآمور….
الامازيغ تجدهم اشد حب والتصاق بارضهم فهم امة تقدس اضعف وهويتها وامها
الامًبالنسبة الامازيغ مثل الارض خط احمر ومقدسة
ومعظمُاغانيهمًعنُالام والارض
افتخر بكوني امازيغي مغربي اصيل
“ذلك أن الإسلام في المغرب له خصوصية الوسطية والاعتدال والسماحة؛ وما أعطاه هذا الطابع هو الثقافة الشعبية الأمازيغية، لأن فقهاء المغرب قاموا بملاءمة النصوص الدينية مع ثقافة المواطنين من خلال فقه الواقع واجتهادات الفقهاء في النوازل”
كلامك معسول مدسوس فيه سم خبيث.
صحيح أن الإسلام مرن ويتأقلم مع الجغرافيا، لكن أساسيات الدين لا تتغير من بلد لآخر
فماذا يعني أن تكون مسلم، يعني أن تكون خاضعا مسلما أمرك لله، إذا طوعنا النصوص الدينية يعني القرآن الكريم لملائمة ثقافة المواطن ومحيطه فأي إسلام هذا والإسلام جاء لتغيير ما وجدنا عليه آبائنا، وليس تغيير النص ليتماشى مع ما وجدنا عليه آبائنا أو أهداف غربية
هذا الشخص….و يصف نفسه..أنه انتروبولوجي..هيهات..انت ما إلا محرض على العصبية القبيلية الباءدة.. لم تعش أيام الحماية الفرنسية..و الظهير البربري المشمؤوم الذي كان يهدف إلى تقسيم المملكة إلى عرب و امازيغ..لولا فطنة المغاربة الأحرار من الجانبين الذين أحبطوا المشروع الفاشل في مهده.
الامازيغ من الشعوب الطبيعية كما يقال بالالمانية Naturvölker التي تتشبث بالارض و الطبيعة
راه كاين فرق كبير:
1)) — بين الكد والسعاية(تَمازّالْت)، لي هما عمل إنتاجي إضافي في الزراعة وتربية الماشية والدواجن، وهو عمل يستحق التعويض،
وما يمكن قياسه على ذلك حاليا هو أعمال منتجة داخل المنزل مثل احتراف الخياطة أو إعداد وبيع المأكولات والحلويات، والمنسوجات الموجهة للسوق…
2)) — وبين العمل المنزلي لي هو مقابل النفقة فقط، وفق ما جرى به العمل في المغرب وخارجه.
هدا يظهر انه واقعي ولكن على المنابر الاخرى نرى العكس. مثل ادخال قوانين وضعية عوض الاحكام السما وية المنزلة في القران وهي تشكل اقوى ثقافة وعقيدة يحب الحفاظ عليها. اما عن الاسلام المعتدل فالاسلام في اصله نزل من اجل العدل والاعتدال وباحكام قطعية واخرى مفسرة عن طريق السنة والاعتدال يعني الحكم بالعدل والقسط بين الناس وليس الاعتدال بمفهوم تخفيف الاحكام او اجازة مكروه او تحليل حرام اوتحريم حلال. كلمة اعتدال ووسطية تعني في مفهوم اصحابها ان الله عز وجل كان قاصيا في احكامه بين الناس والعياد بالله رغم كونه غفور رحيم بعباده ورحمان رحيم . هدا يعني بان الاعتدال هو تفكيك وتحريف للدين حسب الاهواء والمصالح. فالدين الاسلامي نزل لجميع البشر وهو دين واحد لا في السعودية ولا افغانستان ولا غيرهم.
وعن المحافظة عن الارض والماء والثرواث فكم ايات تظعو الى دلك في االقران قبل ظهور العلمانية وعلمائها.
ويبقى الاسلام اسمى المراجع للانسانية وعلومها وقوانينها وحقوقها.
هدا يظهر انه واقعي ولكن على المنابر الاخرى نرى العكس. مثل ادخال قوانين وضعية عوض الاحكام السما وية المنزلة في القران وهي تشكل اقوى ثقافة وعقيدة يحب الحفاظ عليها. اما عن الاسلام المعتدل فالاسلام في اصله نزل من اجل العدل والاعتدال وباحكام قطعية واخرى مفسرة عن طريق السنة والاعتدال يعني الحكم بالعدل والقسط بين الناس وليس الاعتدال بمفهوم تخفيف الاحكام او اجازة مكروه او تحليل حرام اوتحريم حلال. كلمة اعتدال ووسطية تعني في مفهوم اصحابها ان الله عز وجل كان قاصيا في احكامه بين الناس والعياد بالله رغم كونه غفور رحيم بعباده ورحمان رحيم . هدا يعني بان الاعتدال هو تفكيك وتحريف للدين حسب الاهواء والمصالح. فالدين الاسلامي نزل لجميع البشر وهو دين واحد لا في السعودية ولا افغانستان ولا غيرهم.
وعن المحافظة عن الارض والماء والثرواث فكم ايات تظعو الى دلك في االقران قبل ظهور العلمانية وعلمائها.
ويبقى الاسلام اسمى المراجع للانسانية وعلومها وقوانينها وحقوقها.
يعتقد الإنسان الملحد أنه حر من الدين ومن العبادة وهذا وهم، لأن الإنسان مخلوق للعبادة، وحريته فقط محصورة في إختيار من سيعبد، هل سيعبد الله الذي خلقه، رزقه وكرمه في الدنيا والآخرة أم سيعبد شهواته وأهوائه، أي إما أن تتبع الله أو تتبع الشيطان، وعندما يرفض الإنسان اتباع الله فتلقائيا فهو يتبع الشيطان، وتبقى درجات الاتباع تختلف من شخص لآخر. وحريتك كإنسان هي إختيار أي طريق تريد
ايوا حتى الرجال راه ماغاديو يشريو حتى ممتلكات باش ما يطايلبهوم حتى حد بالكد و السعاية. لا عقارات و لا يحزنون.
من حق عصيد الدفاع عن امازيغيته و ثقافته الامازيغية كما يستميت العرب و المستعربة في الدفاع عن عروبتهم من كل منبر و في كل التضاهرات، كما يفعل الصيني مثلا و الاوروبي و التركي و اليهودي … الخ، الكرة الارضية فيها مئات الثقافات وليست ملكا لعرق او اديولوجية معينة ومن يحاول فرض ثقافته فمصيره تكالب الامم عليه و الامر واضح و جلي في زمننا فالامم القوية لن تقبل ان تتطفل عليها امم مدفوعة دينيا او اديولوجيا
أولا لا يوجد إسلام مغربي و آخر مشرقي، الإسلام واحد في مشارق الأرض و مغاربها، و هو دين الله تعالى. أما الاختلافات الفقهية المعروفة فهي سائغة و لا تمس بجوهر النصوص من قرآن و سنة و معانيها العامة، و الاجتهادات الفقهية لعلماء الإسلام هدفها الأول و الأخير رضا الله تعالى، و ليس رضا البشر و التماشي مع ضلالات الثقافات المختلفة و العياذ بالله، بل الثقافات المختلفة هي التي تتماشى و تطوع لنصوص الشرع من قرآن و سنة، لأن الهوية التي يجب أن تكون لها الأولوية عند المسلمين أينما كانوا هي الإسلام، و بعده تأتي الهويات الأخرى سواء كانت جغرافيا، أو لغات، أو ثقافات محلية، أو أي شيء آخر.
الاستاذ عصيد نمودح للمغربي المثقف غير مؤدلج, المؤمن بسمو العقل البشري و قدرته على حل المشاكل المستحدثة داخل المجتمع المغربي.
انه يحمل على عاتقه رسالة انبياء العقل مثل ابو بكر الرازي و ابن رشد و فرج فودة و سيد القمني ونصر حامد ابو زيد.
المرأة مطيعة لزوجها في الامور المستقيمة وليس بالأمور الفاحشة والمرأة ان تحترم زوجها وتقدره وتعتني به وباولاده وعائلته والجيران هنا نرى الزوج ادا رأى زوجته تعامله معاملة خالصة ومن الصحيح الزوج يعامل زوجته كالمثل الزوج و الزوجة ان يكونوا معاملة واحدة وعشيرة واحدة و صبر متقاسم بينهما و ثقة بينهما واحدة و عشهما واحد تحت سقف واحد لا يمسه احد ولا يطمع فيه احد الا هما هم من بناه بايمان واخلاص وحدود واحترام وتفاني بينهما في الاول يكون هاذا المشروع لانهم ستكون لهم مؤسسة اجتماعية وتربوية ونظامية انا وهي الاولاد اولاد المستقبل الغد فجميع نمشي على هاذه الطريقة المضيئة في العقول والقلوب وشكرا لكم
ياليت هاذ الاجنهاد الامازيغي مايكونش غير في الكد و السعاية و لكن الاجدر به ان يكون اجتهادا من اجل حقوق الانسان الضائعة و من اجل محاربة الفساد و الفاسدين و الاستبداد و الظلم و قتل حرية التعبير. اين عصيد و امثاله من كل هذا ؟؟؟؟؟
المدونة أشعلت نار الحرب بين الأزواج ونشر الفتن..
الداعين لتيفكيك الأسرة وفساد المرأة ونشر الرديلة في المجتمع.. ذالك أنه هو فاشل في إنشاء أسرة، فهو مطلق وضعه الاسري كارثي، يعيش التعاسة ، ويصب فشله وحقده على الإسلام والمسلمين والعرب من لسانه المليئ بالسموم… هذه دولة مسلمة وشعب مسلم لايسمح لمثل هولاء أن يغيروا حدود الله، فتلك حدود الله لايمكن أن نتعداها، ومن يتعد حدود الله فؤلاءك هم الظالمون..
الشيء الذي لا تريد فهمه، أنه لاأحد يجبرك أن تكون مسلما حتى الله يقول ( فَمَن شَاۤءَ فَلۡیُؤۡمِن وَمَن شَاۤءَ فَلۡیَكۡفُرۡۚ) ولا أحد يجبرك على البقاء في الإسلام، يعني إذا لم يعجبك الإسلام فاتركه بكل حرية.
الشيء الخطير والمرفوض هو تغيير الإسلام ليتماشى مع أهوائك، وبذلك تظلم نفسك والمسلمين معك
{ وَإِذَا تُتۡلَىٰ عَلَیۡهِمۡ ءَایَاتُنَا بَیِّنَـٰتࣲ قَالَ ٱلَّذِینَ لَا یَرۡجُونَ لِقَاۤءَنَا ٱئۡتِ بِقُرۡءَانٍ غَیۡرِ هَـٰذَاۤ أَوۡ بَدِّلۡهُۚ قُلۡ مَا یَكُونُ لِیۤ أَنۡ أُبَدِّلَهُۥ مِن تِلۡقَاۤىِٕ نَفۡسِیۤۖ إِنۡ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا یُوحَىٰۤ إِلَیَّۖ إِنِّیۤ أَخَافُ إِنۡ عَصَیۡتُ رَبِّی عَذَابَ یَوۡمٍ عَظِیمࣲ }
[Surah Yūnus: 15]
انا امازيغي ومع ذلك اقول لك ياهذا لم يبق لك الا ان تقول ان ايض ناير هو دين وعلى المغاربة اتباعه.
وقد تقول يوما ان الامازيغ هم اول من كان ايكولوجيا ووو.
وهل تعلم يا هذا ان الامازيغ ليس مفردة بل مجموعة مختلفة في المغرب ..
ݣال لك إيض يناير أو رأس السنة الأمازيغية ، مرتبط بالارض ، أراه الكل مرتبط بالارض ، واش شفت شي واحد مرتبط بالسماء ، أراه في بعض المناطق في المغرب تيݣول إيض يناير رأس العام الفلاحي ، يمكن خاصنا نرتبط بالسماء الارض ما بقى فيها ما يدار.
مع احترامي للجميع اذا كان أحمد عصيد يعتبر كاتب ومفكر اسمحوا لي فأنا فيلسوف ونابغة الزمن المعاصر
سي عصيد انت اول واحد ينطلق من الآخر ، جميعا افكارك مادية غربية متأثرة بفكر الآخر و نسخة مستنسخة منه ، ادعاءاتك الأمازيغية يبرئ منها الثراث الأمازيغي القح.
لو دخل المغاربة قديما في مثل هذه الجدالات العقيمة لما فتحت الاندلس و لظل المغاربة قباءل يحارب بعضهم بعضا فيوسف بن تاشفين و طارق بن زياد و عبد الكريم الخطابي و غيرهم كانوا قبل كل شيء مسلمين قبل ان يكونوا امازيغ فالامر بسيط جدا لمن اراد ان ينهك مجتمعا عليه فقط ان يذذكي هذه النعراث
كثيرا ما ينظر الى الامازيغ في المغرب من خلال الرقص و الاكل و الملبس و حتى القناة العمومية لم تخرج عن هذا النهج و معهم السيد عصيد فعوض الغوص في امور هو يعرف مرماها فحبدا لو تكلم عن الانسان الامازيغي و جديته اغرارس اغراس و عن رجالات الامازيغ و ما اكثرهم مثل لا الحصر يوسف بن تاشفين و المختار السوسي و ايقونة حرب العصابات و مدرستها العالمية عبد الكريم الخطابي و عن المراة الامازيغية كيف تساند زوجها و تتحمل الصعاب معه فمثلا يتسابق الرجال في الغرب في حمل الاثقال بينما البنت و المرءة الامازيغية كانت تحمل على ظهراها ما يفوق 100 كلم عبر الجبال و كيف كان الرجل ايضا كان يحترمها و اسال عن شجاعة الرجل الامازيغي و المغربي عموما و ما ملحمات الصحراء ببعيدة
شرط ابن عرضون هو اثبات السعي في المال المتراكم، إذ ليس كل من ادعى السعاية في المال يحكم له بذلك، حتى يثبت السعي والكسب، بأدوات الإثبات. و المعتبرة شرعا. [ اما ما قالته بان عمل المطبخ يعتبر كد و سعاية فهو افتراء على ابن عرضون و نصب على اموال الرجل. المراة فينفق عليها الرجل و يمتعها و هذا بالمقابل المراة عليها ان تطيعه و تخدمه. انا عند الطلاق فهناك ما يسمى المتعة اذا طلقها الرجل. القرآن حدد حقوق الطلاق للمراة و هي المتعة و العدة والنفقة فقط !! بدون ذالك فخو باطل ليس هناك ما هو اقتسام الممتلاكات بحجة تثمين العمل منزلي. لا يعقل ان الرجل ينفق و يعطي المهر و المتعة و العدة و في الاخير تقسمون ممتلاكاته التي تعب فيها بغير حق. حرام ان تخذ مال مسلم بدون تراضي !! في الاسلام هناك كل واحد ذمة مالية مستقلة !!
القبائل البربرية القحطانية الحميرية يقول نسّابة البربر أنفسهم منذ أكثر من ألف سنة كل هذه القبائل التالية قحطانية حميرية يمانية
بربرية وليست أمازيغية هكذا قالت هذه القبائل عن نفسها وهي: زناتة وصنهاجة وكتامة ولواتة وعهامة وغمارة وزوارة ومكلاتة ومزاتة وزويلة وهوارة كل هذه القبائل قحطانية يمانية وهي تنتسب لمُرة بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن جيدان بن قطن بن عُريب بن زهير بن أيمن بن الهم يسع بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن النبي هود.
فلا تقولوا أمازيغية عن هذه القبائل بل قولوا بربرية لأن كل هذه القبائل قحطانية يمانية حميرية بربرية وليست أمازيغية هكذا قالت هذه القبائل عن نفسها
أما القبائل الأمازيغية فهي فالأصل قبائل عربية كنعانية هاجرت إلى المغرب العربي من الشام في زمن النبي موسى أي حوالي 1400 إلى 1500 قبل الميلاد كما قلت وينتسبون إلى: برنس بن سفجو بن أيزج بن جناح بن واليل بن شراط بن تام بن دويم بن دام بن مازيغ بن كنعان بن عويلم بن سام (وليس بن حام منه الزنوج والسود كما زعم اليههههود في كتب العهد القديم المحرّفة المخرّفة).
راه المشكل في المجتمع الذي لازال يعاني من الأمية والجهل. ليسوا في حاجة لمن ينتقدهم. بل في حاجة لمن يرشدهم َويجد لهم حلول…….
لا يوجد كد وسعاية لا في المشرق ولا في المغرب كل هو محاولة لسرقة الرجل بداعي عرف في قبيلة معينة يفرض على كامل المغرب وهدا يتنافى مع الديمقراطية التي هي حكم الاغلبية لا يوجد هدا هدا المسطلح في اي مكان في العالم كل ما هو سرقة واحتقار وعقاب للرجل دنبه انهخ قرر الزواج
ترجع الجذور التاريخية لفتوى «الكد والسعاية» إلى ثورة إمرأة في عهد الخليفة عمر ابن الخطاب ثاني الخلفاء الراشدين في القرن الـ7 الميلادي الأول هجريًا؛ إذ قدمت حبيبة بنت زريق التي كانت تشتغل نساجة طرازة ترقم الثياب والعمائم، زوجة عامر بن الحارث بينما كان زوجها تاجرًا، إلى «الفاروق» عمر بن الخطاب، دعوى في نزاع حول حقها بعدما مات الزوج وترك أراضي ودورا وأموالا، فأخذ ورثته مفاتيح المخازن ليقتسموا الإرث؛ فقامت عليهم حبيبة ونازعتهم لكون هذه الأموال بفضل «كدها وسعايتها» مع زوجها، فذهبت رفقة المتنازعين إلى الخليفة عمر الفاروق ليحكم بينهم بالعدل.
واختصمت حبيبة بنت زريق، ورثة زوجها لدى هذا الأخير، فقضى بينهم بالشركة نصفين وحكم لحبيبة بالنصف من جميع المال جزاء كدها وسعايتها ثم بالربع من نصيب الزوج باعتبارها وارثة لأنه لم يترك ولدا، حسب نص الدراسة التي قام بها المغربي كمال بلحركة الأستاذ بجامعة ابن وهر بأكادير.
والكد والسعاية أو حق الشقا معترف به بمنطقتي جبال غمارة وسوس العالمة، إلا أن علماء فاس لم يعترفوا بهذا العرف لأنه كان مجرد عادة اتفاقية لم تتوفر على الركن المعنوي للعرف.
الامازيع الاحرار مسلمين و يقدسون فقط الله و لهم و يحافظون على زوجاتهم و يعرفون الحقوق و الاحترام .
قالك هناك إسلام سعودي وإسلام مغربي
الحمد الله انتهى عهد النبوة لولا ذلك لقلت لنا :يا قوم جئت لأبلغكم أنني نبي ، ونقول لك ما آيتك ؟
السيد زايد فيه، همه الوحيد العرب و المسلمين ، يدس السم في العسل…
هذا الشخص لا يمثلني
و
أفكاره لا تمثلني
ولم يطلب منه أي مخلوق الكلام بإسمه
هذا الشخص لا يمثلني
و
أفكاره لا تمثلني
ولم يطلب منه أي مخلوق الكلام بإسمه
أفكاره هي له لوحده .
وهل يوجد في هاته البلاد الا المرأة والامازيغية لمناقشتها ام ان هناك من يريد تقسيمنا،احدروا سياسات خارجية تريد تقسيم بلاد المسلمين وزرع الفتنة بينهم،واصحاب هاته السياسات يحسنون اختيار من سينفدها من اهل البلد لاختيار الشخص المنفرد يأتي بعد دراسة معمقة،ويكون غالبا ممن يتبع ملتهم.
حسب تحليلك فالكد والسعادة ينطبق في حالة مساهمة المرأة في أنشطة إنتاجية ومدرة لدخل كرعي واعمال الفلاحية وليس في أعمال المنزلية للن حسب منطقك فإن حتى الرجل ينفق ويوفر السكن والأشياء الضرورية لاسرته فعل يعقل في حالة الطلاق أن يطالب زوجته بالمال الذي أنفقه عليها خلال العلاقة الزوجية .أنتم وحركات النسوية ستخربون البلاد .فهاذا سيبحدت عزوف عن الزواج وارتفاع نسبة الطلاق وركود في سوق العقار بل هذه القوانين لن يصبح هم الرجل الاجتهاد للحصول على الممتلكات وخاصة إن كان متزوج لان هذا يشكل عليه خطر وفي المدى البعيد سيحدث تراجع سكاني وتوجه الهرم نحو الشيخوخة .
حين تناقش المواضيع من غير اهلها فانتصر العشوائية والبعثرة في الكلام
هاد عصيد باقات ليه غير لالة العروسة الي ما هرش فيها
اتركوا التخصص لأهله
صدقت يا أخي و قمت مشكورا بتلخيص الامر. فعلا انها قوانين فاشلة و جد فاشلة و لكن اظن انها مقصودة و ذلك ل”غايات” في نفس يعقوب. لن يصبح اي رجل متزوج مهتما بشراء اي سكن.
ما يسمونه حقوق هو فقط حقوق البنك الدولي في استعباد المرأة والرجل للعمل ودفع الضرائب التي منها تؤدى القروض. والحياة الزوجية الاسلامية والزواج في الاسلام يفرض النفقة على الزوج ولا يلزم المرأة بالعمل وهذا ليس في صالح الصناديق القروض الدولية.والجديد في المدونة هو الزام المرأة بقروض زوجها وهو تمهيد لالزام المرأة بضرائب زوجها حتى وان كانت وربة بيت لاجبارها على العمل كما هو الحال في أوروبا. أما غلاء المعيشة الحالي فهو مقصود لجعل عمل الرجل فقط أو عمل المرأة فقط مستحيل للنفقة على أسرة. خلاصة القول ربحة ولا ذبحة
أعتقد أن “تمزالت أو الكد و السعاية ” عند الأمازيغ مبني على أن المرأة الأمازيغبة تعمل مع زوجها جنبا الى جنب في الأشغال التي يقوم بها الزوج، فهي معه في الحقل و الصناعة التقليدية، و الرعي، و تربية المواشي و الدواجن ، فالمرأة هي التي تغدي الماشية و الدواجن و تحلب الحليب و تفصل اللبن عن السمن و تنمي القطيع و تجمع البيض و يقوم الزوج ببيع الفائض في السوق، بعد الاحتفاظ على متطلبات البيت، كما تقوم المرأة بجمع ثمار الاشجار المأكولة مباشرة او او التي تحول الى مواد أخرى مثل الزيوت (زيت الزيتون او اركان)و الورد…. و تعمل على تحويلها و بيعها الى آخره، هذه المرأة الامازيغية هي التي تستحق تمزالت أو الكد و السعابة في تقسيم الأموال الناتجة خلال الزواج، لانها ساهمت في تكوين الثروة الاسرية.
، اما المرأة القابعة في المنزل فهي لا تستحق الكد و ااسعاية لانها لم تساهم في إنشاء ثروة أسرية بل تقوم بأعمال البيت مقابل واجب النفقة المفروض على الزوج.
They should review the education system and completely modernize it far from the ideologies and indoctrination.
Also should start the history courses of Morocco from the land of Morocco and before Islam period which was a great rich period.
We need to get rid of Mythologies and fake stories of Adaressa and sharfa