عوالم القرائية

القراءة ضرورة وليست ترفًا، وحديث مع مفكري القرون الخوالي وكتاب ومبدعي كل العصور، ومقياس لغنى الثقافة والهوية لأي أمة، شرط أن تقوم على الالتزام الصادق بين حرية الكاتب الذي يواجه نفسه أمام القارئ، فبهذه الكيفية تكبر خارطة المكتوب المقروء، وتتجاوز تأثيرها وفعاليتها لكي تقترب من عوالم مثالية أطلق عليها أحد المفكرين “وطن الحلم”.

إن هذه العوالم وهذا الوطن الحلم لم يعد قاصرًا على مكيافيلي، الذي كان يرتدي أفخر ثيابه ليقرأ الكلاسيكيات اللاتينية، أو رونسار الذي كان يتمدد براحة في مسبحه ساعات ليعيد قراءة الإلياذة، أو الجاحظ الذي كان يكتري دكاكين الوراقين ويبيت الليل كله يقرأ… والكاتب الأرجنتيني الشهير بورخيس الذي كان يقول: فليفخر الناس بما كتبوا، أما أنا فأفخر بما قرأت.

ثم إن جهودًا كبيرة تبذل في الوقت الحاضر لتنمية هذه العوالم بتجديد مرفق القراءة فيها عن طريق برامج محو الأمية، وتشريعات رعاية المكتبات وإقامة مشروعات المكتبات المتنقلة والمكتبات العائمة في النرويج وقطارات الثقافة في فرنسا ونوادي المكتبات وإعداد التصنيفات التي تشمل الكتب والمقالات والأبحاث التي تمت بصلة إلى تنمية نشاط القراءة وجماعاتها ومراكز أبحاثها، إضافة إلى الكتاب الإلكتروني الذي انتشر في ظل الثورة الرقمية التي يشهدها العالم؛ حيث تحول الشكل الورقي للكتاب إلى شكل إلكتروني، وعرف انتشارًا واسعًا بين القراء والكتاب، وخاصة مع ابتكار شاشات لهذه الكتب تضاهي الصفحات الورقية للكتب التقليدية. فصار بالإمكان قراءة محتويات الكتاب على جهاز الحاسوب أو الهاتف.

وفي البدايات الأولى للدولة الإسلامية، يذكر التاريخ أنه بعد معركة بدر طلب النبي صلى الله عليه وسلم إلى كل أسير فقير قارئ من أسرى قريش أن يعلم عشرة من صبيان المدينة المسلمين الكتابة والقراءة بدل الفدية المالية لكي يتم إطلاق سراحه.

بعد ذلك بدأ النبي في تكوين جماعة من القراء لتكون عاملاً داخليًا للتثقيف، ولحمل الدعوة إلى الخارج، يقول أحد الباحثين: “كان من الأنصار سبعون رجلاً يسمون قراء، كانوا إذا أمسوا أتوْا ناحية المدينة فتدارسوا القرآن وصلوا”.

فعندما بدأ النبي دعوته بمكة لم يكن فيها أكثر من عشرين رجلاً يقرؤون ويكتبون، وكان هذا يعني عدم إمكانية انتشار الإسلام الذي يفترض كتابة القرآن، وأن لا يحفظونه عن ظهر قلب، بل يتناقلونه كما أُنزل، كي لا تتسرب إليه أخطاء الذاكرة وأوهامها، من هنا كان حرص النبي منذ البداية على تعليم أصحابه والمقبلين الجدد على الإسلام، إدراكًا منه للارتباط العميق بين القراءة والقراء من ناحية واستمرار الإسلام دين دعوة من ناحية أخرى، ويبدو أن هذه لم تكن الجماعة الوحيدة، بدليل أنه أرسل بعد ذلك جماعات من القراء لتعليم الناس الإسلام والقراءة، هكذا ارتبط الإسلام دعوة ومصيرًا بالقراءة بشقيها النظري “المعرفة” والمهاري “التلاوة”.