محمد عابد الجابري والمسيحية

كنت أظن أن المفكر الراحل محمد عابد الجابري يحافظ على المسافة نفسها من كل مكونات الإرث الإنساني، فلا تجد في خطابه ما يوحي بأدنى تحيز، وكنت أربأ به أن يعتبر نفسه غير معني بقيمة نص مسيحي معين، فيجَرح مشاعر من كانوا ينتظرون منه أن يخصبه بما لديه من جواهر النصوص التراثية الأخرى (أقصد هنا نصوص دينية لعقائد غير المسيحية).

يقول محمد عابد الجابري بجريدة الصحراء المغربية العدد 6198 ليوم الأحد 8 يناير 2006 إن “أريوس تأثر بأفكار أوريجين، وتحمس لها فصار يدعو إليها؛ إذ كان أريوس رجلا فصيحًا قوي الشخصية تبعه كثير من رجال الدين وجمهور الشعب، الشيء الذي جعله يعين في منصب أسقف لكنيسة بوكاليس pocalise بالإسكندرية حوالي (325م)”، مما يعني لكل قارئ وباحث أن أريوس له لاهوت كتابي قويم مستقى من العهد الجديد (الانجيل).

وهذا خطأ لأنه إذا سلمنا بأن أريوس تشبع بأفكار “أوريجين” (185 – 254) فهذا يعني أنه لا يستحق أن يكون أسقفاً ولا مدعياً على أنه من تلاميذ المسيح أو من أسماهم محمد عابد الجابري LES APIONISME (الأبيونيين)؛ إذ إن “أوريجين origene” هذا مزج المسيحية بالأفكار الأفلاطونية والفلسفات السائدة في ذلك العصر، وهو شخصيا تلميذ لمعاصره الفيلسوف أفلوطين، وقد فر من الإسكندرية وأنشأ مدرسة على النمط الإسكندري في قيصرية بفلسطين، ومن تم نرى أنه من الواجب دحض الأفكار واللاهوت الأريوسي الذي له خلفيات تعاليم “أوريجين origene”، التي استقاها أريوس لما كان طالبا بأنطاكية.

ثم فهاته الأريوسية التي يطنب لها محمد عابد الجابري اكتسحت إفريقيا الشمالية مع جماعة من الونداليين الذين كانوا في قرابة مع القوطيين، فقد حطمت الأريوسية (ARIONISME) كل ما يعترض سبيلها، كما أنها استولت على الممتلكات والأبنية الخاصة بمسيحيي شمال إفريقيا بعد أن طردوا قادتهم، فيما كانت الجيوش الوندالية تتجمع نحو “هيبو” (عنابة حالياً) لإسقاطها.

كان الونداليون أناسا ذوي جذور جرمانية قد تركوا ديارهم البلطيقية منذ زمن طويل، وكانوا يتنقلون من مكان إلى مكان ليدخلوا في نزاعات دموية مستمرة مع أصحاب الأراضي التي كانوا يشتهون الاستيلاء عليها، لقد طافوا وجالوا في جميع أنحاء أوروبا على مدى عدة قرون محاربين للحصول على مكان يستقرون فيه، أخيرا وجدوا أنفسهم في بداية القرن الخامس وهم يسيطرون مؤقتا على أجزاء كبيرة من شبه الجزيرة الإيبيرية. وفي مكان ما في سياق غزواتهم كان الونداليون قد تبنوا الهرطقة الأريوسية (ARIONISME) وساهموا في انتشارها بحوض البحر الأبيض المتوسط.

يقول محمد عابد الجابري في العدد 6233 من جريدة الصحراء المغربية، الأحد 12 فبراير 2006، مستشهدا بما قاله الإخباري ابن حجر العسقلاني، إن “الأريسين ينسبون إلى عبد الله بن اريس. رجل كانت النصارى تعظمه، ابتدع في دينهم أشياء مخالفة لدين عيسى”. وإذا نظرنا مليا إلى منطوق العسقلاني نفسه، لا نرى أية علاقة بمن يسمون الأبيونيين (الموحدون) ومن ابتدع هرطقة مخالفة لرسالة المسيح حسب العسقلاني، زيادة على إشكالية أن يدعى الأريوسين بالموحدين، وابن حزم يقول على أتباع عبد الله بن أريوس إنهم “كانوا أهل مملكة هرقل”.

لم ينتبه محمد عابد الجابري إلى أن هناك اختلافا في الروايات التي تتحدث عن إسلام هرقل ورجل الدين “ضغاطر” الذي يقول عنه إنه “أريوسي”، لأن هناك رواية تقول بمماته بعد أن وثب عليه الروم وثبة رجل واحد حسب ما قاله دحية بن خليفة (لا تذكر المصادر الإسلامية دحية بن خليفة “دحية الكلبي” إلا لماماً وفي مواقف حرجة، وتشبهه في بعض الحالات بـ”جبرائيل” صاحب الوحي لنبي الإسلام)، والرواية الثانية تقول إن نبي الإسلام راسله بعدما علم بإسلامه. فأيهما نصدق؟

لا أعرف في هذا السياق أيضاً لماذا يتكلم محمد عابد الجابري عن المقوقس؟ ويقول إنه أريوسي دون أن يعطينا دليلا ًعلى ذلك، مكتفيا بالقول: “نفس المصدر المشار إليه”، فيترك الباحث في حيرة من أمره. فعن أي مصدر يتكلم محمد عابد الجابري؟

لقد اصطدم أريوس بمقاومة عنيفة لمزاعمه التي تطرق إليها محمد عابد الجابري، وقد حصل ذلك في كنيسته نفسها وبالتحديد على يد الناظر الإسكندر وخَلفَه “أثَنَاسيُوس” اللذين تجادلاً معه بعنف، مؤكدين أن المسيح كان موجوداً دائماً ككلمة الله السرمدية حسب الكتب (التوراة).

عموماً كانت بعض الميول العامة قد بدأت تظهر في الجماعات المسيحية بأماكن مختلفة قبل هرطقة “أريوس”، هذا لأن مناطق مختلفة من الإمبراطورية الرومانية راحت تشهد بشكل تدريجي اختلافا في التشديد على بعض المفاهيم؛ وذلك تحث تأثير نفوذ بعض المعلمين المحليين والتقاليد اللاهوتية، بحيث كانت النية تتجه في الشرق (أسيا الصغرى، سوريا والإسكندرية) لإظهار الفوارق داخل الثالوث، فبرز من جراء ذلك خطر اعتبار الأقانيم الثلاثة كثلاثة آلهة.

أما في الغرب (أوربا، إفريقيا الشمالية) فغالبا ما تم التشديد على وحدة الله؛ وذلك على حساب تجاهل ميزات كل واحد من الأقانيم، فجرى تقديم قوانين إيمان (بيانات عقائدية) متعددة في محاولة لتلخيص عقائد التعليم المسيحي وتنسيقها، فكان متوقعا من قادة الكنيسة أن يخضعوا للقانون المعتمد ويوقعوا عليه كدليل على استقامة عقيدتهم، فيما بعد بدأت الكنائس ببعض الأماكن تحفظ قانون الإيمان غيبياً وتتلوه في اجتماعاتها الكنسية، ومن بين القوانين خلاصة عقائد الإيمان عند “ترتليانوس” (230 م) الذي انبثق منه سنة (325 م) ما يسمى بالقانون النيقاوي نسبة إلى مدينة “نيقية” التي انعقد فيها أول مجمع مسكوني مسيحي (concile de nccee).

خلاصة: كتب محمد عابد الجابري عن التراث ونقده، لكنه رسب في كتابته عن الفكر المسيحي، فالعدة المنهجية للجابري لم تكن كافية لإنجاز المهمة التي نذر نفسه لها، فلم يكن الراحل على علم بتفاصيل علم اللاهوت، العلم المعرفي المسيحي، الذي يدرس التفسير أساسا، ولا بالتحليل النقدي للخطاب الذي ينتقد الخطاب.

فهذه خلاصة نقدي لمحمد عابد الجابري الذي أورث العقل المغربي مرضا إبيستمولوجياً قد نسميه بمرض “التوسطات”، وهو المرض الذي يصبح بمقتضاه المفكر منشغلاً بـ”التمثلات” (الرمزية، اللغوية، الترجمية، المعرفية…) متوهما أن معالجة هذه التمثلات تؤهله لمعالجة ما تمثله هذه التمثلات.

ليس شيئا أدل على فشل هذا النمط من التفكير من فشل مشروع محمد عابد الجابري في تحقيق ما يصبو إليه من استثمار إيديولوجي لمشروعه (ما كان يسميه بـ”الانتظام في التراث”) وفشله في فهم أنماط التفكير وأنماط التخلق في المجتمعات القديمة كما نقرأ ذلك في نقد جورج الطرابيشي لمشروعه الفكري.

* باحث في مقارنة الأديان عضو المكتب التنفيذي لمركز الدراسات والأبحاث الإنسانية