تاريخية المكتوب لا تقوم على مجرد تواجد النص، ولكن على تعرُّف القارئ به، وهو ما يعني أن القراءة ليست رديفًا للكتابة، ولا فعالية تابعة لها، بل هي علاقة تقوم على أساس حوار متبادل بين الكاتب والقارئ.
وإلى جانب هذه العلاقة المتميزة، هناك نوع من اللقاء السري بينهما، نوع من الاجتماعات الممنوعة والتحريض المباشر. ولهذا السبب عُدَّ عمل الكتابة وفعل القراءة خطيرين أحيانًا، فقامت ضدهما مقصات الرقابة، وكان الحريق هو الإجابة المفضلة في مرات عديدة، واعتُبر الحرق بمثابة “جرائم تطهير ثقافي” وإلغاء لكل المعالم الثقافية والفكرية التي كانت تؤثث مراحل تاريخية معينة.
فقد تم إحراق أعمال الفيلسوف الإفريقي القديم “بروتاجوراس” في أثينا، وقام جلاد باريس بقذف مؤلفات “فولتير” في اللهب، وأُكره “أبيلار” في القرن الثاني عشر على أن يقذف كتابه بيديه في النار، وحُكم بحرق قراطيس “ابن حزم القرطبي” خلال حياته، فخلَّد هذه الواقعة في قصيدة له يقول فيها:
دعوني من إحراق رق وكاغد
وقولوا بعلم كي يرى الناس من يدري
فإن تحرقوا القرطاس لم تحرقوا الذي
تضمنه القرطاس إذ هو في صدري
يسير معي حيث استقلت ركائبي
وينزل إن أنزل ويدفن قبري
وبعد وفاة دانتي، أحرق أحد الكرادلة كوميدياه، واستغرق الجدل العقيم 150 سنة من أجل الاعتراف بها، وحينئذ فقط أمكن تطويل العنوان ليصبح “الكوميديا الإلهية” بدل “الكوميديا” فقط كما وضعه دانتي. ولقد مثلت لائحة الكتب المحرمة أداة بيد الحركة المناهضة لإصلاح الكنيسة في أوروبا الوسيطة.
وفي العصر الفكتوري ببريطانيا، تقيدت حرية القراءة وبقيت وقفًا على البالغين طبقًا لجملة من القواعد الأخلاقية وضعها “بودنساب”.
التاريخ يحدثنا عن إعلان الكنيسة الكاثوليكية في عهد “البابا باولو الرابع” عن “قائمة الكتب الممنوعة” سنة 1559 لأنها “هرطقة” ضد الإيمان والأخلاق… ومن بينها كتاب الأمير لميكيافيلي وقصص Decameron … وغيرها… وأصبحت هذه القائمة بمثابة معيار قانوني كحكم نهائي على الكتاب. وقد امتدت وطالت رواية “ديفيد هربرت لورنس” عشيق الليدي تشاترلي التي قدمت مع مؤلفها إلى محكمة المجرمين المركزية بلندن.
التاريخ يحدثنا أيضًا عن وزير البروباغندا النازي “جوزيف غوبلز” وكيف وقف مفتخرًا ذات ليلة من سنة 1933 بعملية إحراق أكثر من 20 ألف كتاب يتعارض مضمونها مع الفكر النازي.. وعلى رأسهم كُتُب كارل ماركس وبيرتولد بريخت وهامينغواي وجاك لندن وتوماس مان وإيريش كاستنر وكافكا… . حدث هذا ومثيله للحيلولة دون اللقاء بين الكاتب والقارئ، أو بالأحرى لطمس العلاقة بينهما، وتحويلها إلى علاقة سطحية، تتم فيها عمليتان منفصلتان: الكتابة المستقلة تمامًا عن القراءة، أو ما أطلق عليه أحد النقاد “اللا قابلية للقراءة”.
مقال رائع و يجسد مدى قدرة القلم خاصة و الكتاب عامة على اصحاب القرار سابقا ولكن فقدنا القلم و القارئ .
“I cannot live without books”
“لا أستطيع العيش بدون كتب”
Thomas Jefferson
(US President/Philosopher)
(تعبير عن حيوية العلاقة بين الإنسان والمعرفة)
“What progress we are making. In the Middle Ages they would have burned me. Now they are content with burning my books”
“في العصور الوسطى كانوا سيحرقونني، أما اليوم فيكتفون بحرق كتبي.”
Sigmund Freud
“Any book worth banning is a book worth reading”
“أي كتاب يستحق الحظر، هو كتاب يستحق القراءة.”
Isaac Asimov
(يشير إلى أن المنع هو أكبر دليل على أهمية المحتوى وقوته)
أستاذي،
لقد أصبت في أن التاريخ يحرق الكتب لكنه لا يحرق الأفكار، فابن حزم لا يزال حياً في الذاكرة، وكافكا لا يزال يقرع عقول الأحرار رغم محاولات محوه. وما فعلته المقصات عبر العصور إلا أن علمت الأجيال كيف تقرأ بين السطور، وكيف تجعل من “اللاقابلية للقراءة” دافعاً للبحث عن المعنى الخفي. صدقاً، إن أعظم انتصار للكاتب ليس في بقاء كتابه، بل في أن يظل قارئه يبحث عنه رغم كل شيء.
“لا يمكن للنار أن تحرق شمساً، ولا يمكن للنسيان أن يطوي نصاً وجد لنفسه في وعي الإنسان مستقراً”
ALHOCEIMA