ربما لا أحد منا سبق له أن تساءل عن سبب ورود الألف المقصورة في القرآن وقد كتبت فوقها ألف ممدودة صغيرة، وأحيانا أخرى تكتب بدونها. وهذا السبب هو بالضبط ما سيتناوله هذا المقال، إضافة إلى دراسة الآية 2022 في ترتيب المصحف، وفقا لهذا المعطى الجديد المتمثل في فك لغز كتابة الألف المقصورة بكيفيتين مختلفتين.
لكن قبل ذلك، وجب أن أنبه إلى أن الشبهات التي أثيرت حول مقالي السابق: “سر من أسرار وأحصى كل شيء عددا“، من قبيل “وما يعلم تاويله إلا الله” هي شبهات لا تخلو من تناقضات، وهي غير مقصودة من أصحابها لأنها تعبر –في الحقيقة- عن اتجاه شبه عام في التعامل مع الكثير من الآيات التي يلتبس على الأذهان فهم مضمونها؛ وسأتطرق إليها إن شاء الله في مقالات أخرى.
نبذة عن حساب الجُمّل:
حساب الجُمّل هو حساب استخدمه العرب قديما للتأريخ، وذلك بإسناد قيم رقمية للحروف، فإذا أرادوا التأريخ لحدث معين، فما عليهم إلا التعبير بألفاظ وعبارات يكون مجموع قيم حروفها هو نفسه العدد الموافق للسنة المراد التأريخ لأحداثها. وهذه الحروف هي 28 حرفا وهي: (أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت ثخذ ضظغ)، أما قيمها العددية فهي كالآتي:
أ=1؛ ب=2؛ ج=3؛ د=4؛ ه=5؛ و=6؛ ز=7؛ ح=8؛ ط=9؛ ي=10؛ ك=20؛ ل=30؛ م=40؛ ن=50؛ س=60؛ ع=70؛ ف=80؛ ص=90؛ ق=100؛ ر=200؛ ش=300؛ ت=400؛ ث=500؛ خ=600؛ ذ=700؛ ض=800؛ ظ=900؛ غ=1000
قاعدة (مستمدة من تأملاتي في القرآن):
الألف المقصورة في القرآن إذا كانت فوقها ألف ممدودة صغيرة؛ فإن جُمّلها هو 1 باعتبارها ألفا (أ=1)؛ وإذا لم تكن فوقها فإن جُمّلها هو 10 باعتبارها ياء (ي=10).
دراسة الآية 104 من الإسراء:
عدد آيات سورة الإسراء هو: 111
7=104-111
الآية رقم 104 من الإسراء ترتيبها في المصحف هو العدد 2133:
2022=111-2133
الآية 2022 في ترتيب المصحف هي الآية 121 من سورة النحل.
دراسة الآية 2022 في ترتيب المصحف:
عدد آيات سورة النحل هو: 128
7=121-128 تذكر أيضا أن 7=104-111
الآية 121 هي قوله تعالى: (شَاكِرًا لأنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ)النحل/121
عدد كلماتها هو 7؛ (واو العطف تُدمج مع الكلمة التي بعدها لتشكلا معا كلمة واحدة).
عدد حروفها غير المكررة هو 19. (الحروف غير المكررة تُحسب وفقا للرسم العثماني وليس وفقا للكتابة أعلاه).
حساب جُمَّلها:
ملاحظة: الألف المقصورة في كلمة “إلى” فوقها ألف ممدودة صغيرة (أنظر المصحف)؛ لذلك فهذه إشارة قرآنية إلى أن جُمّلها هو 1 باعتبارها ألفا (أ=1)؛ وليس ياء؛ (ي=10).
إذن جُمّل ( (شاكرا=522)+ (لانعمه=196)+( اجتباه=412)+ (وهداه=21)+(إلى=32)+( صراط=300)+(مستقيم=650) )= 2133
والمفاجأة هي أن العدد 2133 هو الرقم الترتيبي في المصحف للآية 104 من الإسراء.
دراسة الآية 104 من الإسراء من جديد:
الآية 104 هي قوله تعالى: (وَقُلْنَا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ اسْكُنُوا الأرْضَ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الآخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا)الإسراء/104
عدد كلماتها هو 14؛ و 14=7*2 ؛ وتوجد علامة وقف في رواية ورش تفصل السبع كلمات الأولى عن السبع كلمات الثانية.
عدد حروفها غير المكررة هو 19.
حساب جُمَّل 7 كلمات الأخيرة:
ملاحظة: انتبه إلى أن التاء المربوطة (ة) جُمّلها هو 5 أي باعتبارها هاء (ه=5) وليس تاء (ت=400). وهذه قاعدة معروفة عند الباحثين.
إذن جُمّل ( (فإذا=782)+(جاء=5)+ (وعد=80)+ (الاخره=837)+ (جئنا=55)+ (بكم=62)+ ( لفيفا=201)) =2022
والمفاجأة هي أن العدد 2022 هو الرقم الترتيبي في المصحف للآية 121 من النحل.
إذن عدنا من حيث بدأنا لكن عدنا بالمقارنات التالية:
الآية 121 من النحل؛ عدد حروفها غير المكررة هو 19؛ ترتيبها في المصحف هو 2022؛ جملها (7 كلمات) هو 2133؛
الآية 104 من الإسراء؛ عدد حروفها غير المكررة هو 19؛ ترتيبها في المصحف هو 2133؛ جمل نصفها الثاني( 7 كلمات أيضا) هو 2022؛
إضافة إلى المعادلات التالية:
111=2022-2133؛ 7 =121-128؛ 7=104-111 (ملاحظة: للاختصار فقط حذفت فقرة تبين العلاقة المتكررة في القرآن بين العدد 111 والعدد 104، وكانت هي التي دفعتي إلى طرح العدد 111 من الآية 2133 في المصحف (104 من الإسراء)).
وهذه الملاحظات والمقارنات هي خاصة بي، لأنه لم تكن هناك أية دراسة مسبقة لأي من الباحثين للآية 2022 في ترتيب المصحف.
من باب الأمانة العلمية:
أول من درس الآية 104 من سورة الإسراء هو الباحث بسام جرار؛ وقد قام بحساب جُمّل النصف الثاني منها الذي بلغ العدد 2022. واعتبر أنه يرمز إلى سنة 2022م.
سر من أسرار التنزيل أم أرقام بلا تأويل؟
هنا سيكون القارئ الكريم قد لاحظ التشابه والترابط العجيب بين الآية 121 من النحل والآية 104 من الإسراء، وتكرر العدد 2022 مرتين، والعدد 2133 مرتين، والعدد 7 مرتين (عدد الكلمات التي حسبنا جُمّلها) والعدد 19 مرتين (عدد الحروف غير المكررة). والعدد 7 أيضا مرتين (7 =121-128؛ 7=104-111). والفرق بين الآيتين هو 111 آية (111=2022-2133). وضمن هذه الآيات آية ذكر فيها لفظ “السبت” وهي قوله تعالى: (إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ) النحل/124؛ هذا بالإضافة إلى أن كلمة “السبت” آخر سورة ذكرت فيها في المصحف هي سورة النحل في الموضع المذكور. وسنة 2022م تبتدئ بيوم السبت وتنتهي بيوم السبت.
كما أنه من باب التذكير فإن سنة 2022م هي السنة الموافقة لسنة 1443هـ. علما أن عدد حروف قصة أصحاب الكهف هو 1443 وفيها حرف زائد في كلمة “شايء” (أي شيء)؛ وأن عدد آيات القصة هو 19 آية (من الآية 9 إلى الآية 27) ومتسلسلة هذه الآيات تتوسطها الآية رقم 18؛ و18 هو رقم ترتيب الكهف في المصحف، كما أن سورة النحل نزلت بعد سورة الكهف وفي هذا إشارة قرآنية إلى ترابطهما. والفرق بين عدديْ آياتهما هو 18 أيضا (18=110-128)(انتبه إلى أن عدد الآيات في هذه الدراسة هو حسب رواية حفص وليس ورش لأنه يختلف بينهما).
كما أنه من العجيب أيضا ترابط قصة أصحاب الكهف مع سورة مريم التي رقمها 19 في ترتيب المصحف. وسأتحدث عن هذه المسألة إن شاء الله لاحقا، بالإضافة إلى بيان معنى “أصحاب الكهف وأصحاب الرقيم”، وأن الرقيم ليست هي قرية أصحاب الكهف كما فهم الكثيرون من القرآن.
حدود التخويل…:
حتى لا أطيل على القارئ الكريم سأكتفي بهذا القدر؛ لكن قبل ذلك وجب التنبيه إلى أن دراستي هاته تتعلق بقصة أصحاب الكهف في القرآن؛ لذلك إن تحدث البعض عن حدود التأويل، فإني أنبهه أيضا إلى: “حدود التخويل في تقويلي ما لم أقله من التأويل”… بمعنى اعتقد ما شئت لكن لا تنس- رجاء- أني لست مسؤولا عما تفهمه بشكل استباقي. لأن قراءتي الخاصة لهذه التوافقات والتشابهات العددية -والتي لن ألزم أحدا بتبنيها إن لم يقتنع بها- ستكون بعد الانتهاء من سرد مُجمل النتائج العددية التي توصلت إليها. وذلك حتى يفهم القارئ الكريم على أي شيء استندت في قراءتي الخاصة… والله أرحم وأعلم.
بسم الله الرحمان الحيم،شكرا على إجتهادك لكن وجب أن تعرف وتأخذ بعين الحسبان أن ترتيب المصحف ليس من عمل الرسول بل من فعل الصحابةولهذا فالإستدلال على ترتيب السور وبالتالي الآيات ناقص وغير مقبول.والسلام
La terre pourrait connaître une mini-période glaciaire à partir de 2030
Une nouvelle découverte sur les cycles solaires prévoit un ralentissement considérable de l'activité de notre étoile.
L'activité de notre soleil va-t-elle brutalement ralentir dans les années 2030? C'est une hypothèse considérée comme très probable par des scientifiques selon une étude rendue publique par la Royal Astronomical Society britannique. Elle s'appuie sur un nouveau modèle des cycles solaires qui donne des prévisions d'une précision sans précédent sur les irrégularités de l'activité de notre étoile.
اطلب من الله التوفيق لكم وتعلمون ان القران الكريم بحر لا حد له و مفاجاته لا ولن تنتهي بوركت اخي ابحث اكثر وستجد كل الوقاءع والاحداث مدكورة في القران بدءا من صعود حكام ونزولهم وميلاد دول و زوال اخرى ودكر للفتن بتفصيل مدهش ياسر الانسان…
م هCتeمla fait 170 ans que les scientifiques ont découvert que l’activité du soleil varie selon un cycle compris entre 10 et 12 années terrestres. Chaque cycle est un peu différent du précédent et aucun des modèles jusqu’à aujourd’hui n’avait pu complétement expliquer ces fluctuations. De nombreux physiciens spécialisés dans l’étude du soleil considèrent que les cycles sont liés à un effet dynamo par des fluides de matière circulant dans les profondeurs de l’étoile. Valentina Zharkova et ses collègues ont démontré qu’en ajoutant un deuxième effet dynamo proche de la surface du soleil, les prévisions deviennent beaucoup plus précises et justes.
Valentina Zharkova et ses collègues ont notamment pu construire leur modèle à partir des observations du champ magnétique du soleil depuis l’observatoire solaire Wilcox de Californie. Ils ont examiné trois cycles solaires couvrant les périodes de 1976 à 2008. Les prévisions établies à partir du modèle étaient toutes exactes.
لمادا تبدأ العد من بداية السور ،لما لا تبدأ من الفاتحة ،او وفق التسلسل الزمني لنزول الآيات ،ومن وضع الأرقام للآيات ،وهل هي تماثل الفواصل ،ام تفصل بين جملتين ،وهل هده قاعدة عامة في كتابة القران ،وهو لم ينزل مكتوبا، تحتسب الألف الصامتة واحد،وغيرها عشرة دلك مجرد اصطلاح ،المشارقة يكتبون ،مسؤلية بالهمزة على السطر متل مسئولية ،علمنا يافيثاغور الاسلام ،حساب الأحرف والكلمات ،فيتاغور وراء الإعداد كان يبحت عن المعادلات ،،فعن مادا يبحت منجمونا ،تحديد يوم القيامة ! تدافع عن فرضية ان القران نزل وفق قواعد وقوانين عددية رياضية ،وبحساب الخشبات طالما انك لم تجد ولو معادلة لسورة واحدة ،وبأدوات نحوية أولية ،الكتابة لن تغير ولا تغير المضمون ،وهي مجرد اصطلاحات ،،وهي دائما تشكل عقبة لصياغة المضمون ،ولهدا كان يدرسوننا الإملاء ،وان صدف وكان القران منزلا وفق قواعد رياضية ،فمن المؤكد ان اصطلاحات الخط العربي ،لن تزيدها الا ابهاما ،انت نبحت عن ارقام مقدسة ،تبحث عن اعجاز القران في شكله الرياضي ،انه تقليد مسيحي ،وكدلك عرفاني باطني إسلامي القران كلام الله،ومع دلك نقول القران المقدس ،،وكدلك لا نقول الكعبة المقدسة ،
أريد أن انبه أن عد الآيات ليس موحدا فهناك عد كوفي وبصري و شامي ومدني ومكي… من تم وجب ذكر مرجعك في العد!
إلى صاحب التعليق رقم 6 (visiteur). جازاك الله خيرا على التنبيه… لقد أشرتُ أخي الكريم إلى أني اعتمدت رواية حفص حيث قلت في المقال: (انتبه إلى أن عدد الآيات في هذه الدراسة هو حسب رواية حفص وليس ورش لأنه يختلف بينهما)؛ وكما هو معروف فإن رواية حفص تعتمد على العد الكوفي، وهذا مجرد اصطلاح، فيكفي القارئ أني ذكرت الاعتماد على حفص، كما يكفيه أني ذكرت أن عدد آيات سورة الإسراء هو: 111، وعدد آيات سورة الكهف هو 110، وهذا موجود في حفص وليس ورش… لكن هذا لم يمنعني من الاستئناس برواية ورش مثلا في الآية 104 من الإسراء لأن هذا هو رقمها في حفص وفي ورش أيضا، ويوجد علامة وقف في ورش بعد 7 كلمات في هذه الآية. وعندما قلت "انظر المصحف" ولم أحدد فذلك لأن حرف الألف المقصورة فوقه ألف ممدودة صغيرة في حفص وفي ورش أيضا. وعلى العموم فإن المتتبع لدراسات الإعجاز العددي في القرآن الكريم يعلم أن معظم البرامج الإحصائية في هذا المجال أوبالأحرى معظم الدراسات هي منصبة على رواية حفص إلى درجة أن أحد الباحثين زعم أن رواية حفص هي الصحيحة وهذا كلام خاطئ طبعا… لكن سرني تعليقك أخي فهو يُظهر اهتمامك بعلم مهم من علوم القرآن
بسم الله
قال د محمد بن عمر بازمول:
" والتفسير العلمي للقرآن:هو من باب التفسير بالرأي
لا يُقبل إلا إذا توفرت فيه الشروط الخمسة السابقة
[ وهي:
-أن لا يخالف التفسير المأثور مخالفة تضاد
-وأن يناسب السياق والسباق واللحاق
-وأن يحتمله اللفظ لغة
-وأن لا يخالف أصلا في الشرع
-وأن لا يتذرع به لنصرة بدعة ]
فبعض الناس يأتي ويُدخِل في تفسير الآية ويُحمّلها من المعاني العلمية ما يتنافى مع السياق والسباق،
أو ما يخالف مخالفة تضاد ما جاء عن الرسول ﷺ وعن الصحابة،
أو ما يَخْرُج باللفظ عن دلالته اللغوية.
فهذا تفسير بالرأي المذموم
ولا يُغير واقعَه شيئاً أن يقال:(إن القرآن لا تنقضي عجائبه)
لأني أقول:نعم،لا تنقضي عجائبه،ولكنه ليس كتاب علم وليس كتاب جغرافيا ولا كتاب هندسة ولا كتاب طب ولا كتاب جيولوجيا ولا كتاب فلك ولا كتاب أحياء.هو قرآن،كتاب هداية وإعجاز،لا تجد فيه خللاً
واستنباط ما فيه بالرأي يُشترط في قبوله الشروط السابقة في قبول التفسير بالرأي [ وقد مر ذكرها ] ومنه التفسير العلمي
وتناول القرآن على هذا الأساس بهذه الحيثية [ أي بحيثية التفسير بالعلوم الطبيعية مع مراعاة الشروط الخمسة ] لا بأس به "
إلى صاحب التعليق رقم 8. الأخ عبد العليم الحليم. أنا أتفق معك أن القرآن كلام هداية، وأن التفسير يجب أن يحتمله اللفظ لغة… لكن فسر لي يا أخي على اساس أن كل زيادة في المبنى تفيد الزيادة في المعنى كما يقول علماء اللغة. الفرق في المعنى بين كلمة "شيء" وكلمة "شايء" في القرآن. ولماذا هناك ألف زائدة إذا كان المعنى واحدا، ولماذا هذه الزيادة وردت في سورة واحدة؟
بسم الله
عبد اللطيف المجدوبي
فيما يتعلق بزيادة حرف الألف أنظر الكتاب المسمى:
عنوان الدليل من مرسوم خط التنزيل
المؤلف:ابن البناء المراكشي
ومما جاء فيه:
في الألف الزائدة
وهي على ثلاث أضرب:
…
والضرب الثالث الذي تزاد فيه في وسط الكلمة.
هذا يكون لمعنى في نفس بمعنى الكلمة ظاهر في الفهم مثل:(وَجاىء يَومَئِذٍ بِجَهَنّم) زيدت الألف دليلا على " أَنّ " هذا المجيء
هو بصفة من الظهور ينفصل بها عن معهود المجيء.
…
وكذلك:(وَلا تَقُولَنَّ لِشاىءٍ إِنّي فاعِلٌ ذلِكَ غداً).الشيء هنا معدوم وإنما علمناه من تصور مثله الذي قد وقع في الوجود فنقل له الإسم منه من حيث إنه بقدر أنه يكون مثله في الوجود.
وعلى ذلك ثبت له الإسم لا من الجهة التي هو بها معدوم لأنه من تلك الجهة ليس بشيء.
فانقسم في الإعتبار قسمين والجهة التي هو بها شيء غير الأخرى
فزيدت الألف تنبيها على اعتبار المعدوم من جهة تقدير الوجود إذ هو موجود في الأذهان حقا معدوم في الأعيان حقا.
وهذا على خلاف حال الحرف الذي في النحل:(إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون ) لأن الشيء هنا من جهة قول الله له:(كُن) لا نعلم كيف ذلك فلا ينقسم
بسم الله
عبد العليم الحليم:
أجبت عن شق سؤالي ولم تجب عن شقه الثاني، وهو سبب ورود تلك الزيادة في سورة الكهف لوحدها. بمعنى أني لم ابن على تلك الزيادة فقط بل كتبت مقالا مطولا يبين التشابه العجيب بين قصة أصحاب الكهف وبين سورة الجن.
لكن إذا كان تفسير ابن البناء المراكشي قاعدة عامة في القرآن فلماذا لم تتكرر في مواضع كثيرة. مثال: (قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكُمْ شَيْئًا وَلا يَضُرُّكُمْ)الأنبياء/66
فمع أن كلمة "شيء" هنا تعبر عن شيء معدوم الوجود في الماضي والحاضر والمستقبل وهو نفع الأصنام وضرهم المستحيل. فلماذا لم تتم زيادة الألف في وسط كلمة شيئا حتى تنبه إلى أنه معدوم في الأعيان، في حين أن "شايء" في الكهف حتى وإن عبرت عن ما هو معدوم في الأعيان لكن ممكن الحدوث تمت تلك الزيادة. فأيهما أولى بالزيادة المعدوم المستحيل مستقبلا أم المعدوم الممكن مستقبلا
على أي اعذرني إن لم أرد عليك فأنا مشغول بإعداد مقالي القادم إن شاء الله، والذي أنصحك أن تقرأه فهو مهم جدا. والمواضيع التي أطرحها للنقاش قد لا تتبين لك أهميتها إلا مع مرور بعض الوقت، وقراءتها من طرف الباحثين المختصين..
الله يفتح عليك ويذيدك من نوره
*حساب الجمل الذي اعتمدت عليه هو حساب مشوه انظر 666 يقابلها وسخ ولايمكن الاعتماد عليه
الله=66 مع 6 وحدة خلق السماوات والارض 666 اجمل رقم كوني
*ان اردت معرفة الحقيقة الرقمية للقرآن فعليك بترتيب النزول فهو باب لادراك الحقيقة الرقمية لعلم التوحيد
*المصحف العثماني طبعة المدينة المنورة ااكد لك ان احصائياته دقيقة جدا ب صفرخطأ.
الله اعلم ووفقك الله في معرفة كتابه